Al-Ghusl (Mandi)

Bab al-Ghusl (Mandi)

1.      Apa pengertian al-ghusl (mandi) itu?

Jawab:

Mandi menurut bahasa ialah mengalir, sedangkan menurut istilah syara’ adalah  mengalirkan air ke seluruh badan disertai dengan niat yang khusus.

الياقوت النفيس - (ص 22)

الغسل لغة: السيلان، وشرعا: سيلان الماء على جميع البدن بنية مخصوصة.

2.      Ada berapa dan apa sajakahkah fardlu mandi itu?

Jawab:

Fardlu mandi itu ada 2, yaitu:

1.    Niat.

2.    Mengalirkan air ke seluruh badan.

الياقوت النفيس - (ص 22)

فروض الغسل اثنان: النية، وتعميم البدن بالماء.

3.      Mandi wajib apakah harus dilaksanakan seketika?

Jawab:

Tidak harus dilaksanakan seketika, tetapi bisa sampai pada waktu akan melakukan shalat. Sebelum melakukan mandi wajib sebaiknya tidak memotong kuku atau anggota tubuh yang lain, bahkan hukumnya makruh kalau hal itu dilakukan. Bagi orang yang junub, dan perempuan yang darahnya sudah berhenti sebaiknya sebelum makan, tidur, atau bersetubuh membasuh farji terlebih dahulu kemudian dilanjutkan dengan wudlu.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 70)

(قوله ولا يجب فورا) أي ولا يجب الغسل على الفور والمراد أصالة فلا يرد ما لو ضاق وقت الصلاة عقب الجنابة أو انقطاع الحيض فإنه يجب فورا لا لذاته بل لإيقاع الصلاة في وقتها (قوله وإن عصى بسببه) غاية في عدم وجوبه على الفور أي لا يجب الغسل فورا وإن عصى بسبب الغسل كأن زنى وذلك لانقضاء المعصية بالفراغ من الزنا وقوله بخلاف نجس عصى بسببه أي كأن تضمخ به عمدا فإنه يجب غسله فورا لبقاء العصيان به ما دام باقيا فوجب إزالته وهذا هو الفارق بينه وبين ما قبله

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 79)

(قوله ويكره فعل شيء من ذلك) أي من النوم والأكل والشرب وقوله بلا وضوء ظاهره أنه يكره ذلك ولو مع غسل الفرج وليس كذلك بل يكفي غسل الفرج في حصول أصل السنة كما في التحفة ونصها ويحصل أصل السنة بغسل الفرج إن أراد نحو جماع أو نوم أو أكل أو شرب وإلا كره اه (قوله وينبغي أن لا يزيلوا إلخ) قال في الإحياء لا ينبغي أن يقلم أو يحلق أو يستحد أو يخرج دما أو يبين من نفسه جزءا وهو جنب إذ يرد إليه سائر أجزائه في الآخرة فيعود جنبا ويقال إن كل شعرة تطالب بجنابتها اه

4.      Ada berapa dan apa sajakah perkara yang mewajibkan mandi itu?

Jawab:

Perkara yang mewajibkan mandi itu ada 6, yaitu:

1.    Masuknya hasyafah ke dalam farji.

2.    Keluarnya sperma.

3.    Haid.

4.    Nifas.

5.    Melahirkan.

6.    Mati.

الياقوت النفيس - (ص 22)

موجبات الغسل ستة: الأول إيلاج الحشفة في الفرج، الثاني خروج المني، الثالث الحيض، الرابع النفاس، الخامس الولادة، السادس الموت.

5.      Bagaimanakah ketentuan seseorang bisa dikatakan mengeluarkan sperma?

Jawab:

Diperinci:

·            Bagi seorang laki-laki bisa dikatakan mengeluarkan sperma apabila sudah keluar dari batang kemaluan.

·            Bagi seorang perempuan bisa dikatakan mengeluarkan sperma apabila sudah melewati bagian luar bibir kemaluan (bagi perempuan yang masih perawan), dan apabila sudah melewati tempat yang wajib dibasuh pada waktu istinja’, yaitu bagian farji yang terlihat pada waktu jongkok (bagi perempuan yang sudah tidak perawan). 

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 70)

(قوله خروج منيه) أي بروز مني نفسه وانفصاله إلى ظاهر الحشفة وظاهر فرج البكر وإلى محل الاستنجاء في فرج الثيب وهو ما يظهر عند جلوسها على قدميها سواء كان خروجه من طريقه المعتاد ولو لم يستحكم بأن خرج لعلة أو من غير طريقه المعتاد كأن خرج من صلب الرجل وترائب المرأة بشرط أن لا يكون مستحكما أي لا لعلة إذا كان المعتاد انسداده عارضا فإن كان أصليا فلا يشترط فيه ذلك

6.      Apabila ragu-ragu apakah yang keluar adalah sperma atau madzi, bagaimana hukum mandinya?

Jawab:

Bebas memilih antara yang keluar tersebut adalah sperma atau madzi. Apabila memilih yang keluar adalah sperma maka wajib mandi, apabila memilih yang keluar adalah madzi maka hanya wajib dibasuh.

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 71)

 فإن فقدت هذه الخواص فلا غسل نعم لو شك في شيء أمني هو أو مذي تخير ولو بالتشهي فإن شاء جعله منيا واغتسل أو مذيا وغسله وتوضأ

7.      Ada berapa dan apa sajakah syarat mandi itu?

Jawab:

Syarat mandi itu sama seperti syarat wudlu.

الياقوت النفيس - (ص 23)

شروط الغسل: هي شروط الوضوء السابقة.

8.      Ada berapa dan apa sajakah kesunnahan mandi itu?

Jawab:

Kesunnahan mandi itu ada banyak, diantaranya: berdiri, menghadap kiblat, wudlu, membaca basmalah, meneliti anggota-anggota tubuh yang terlipat, menggosok badan, dilakukan sebanyak 3 kali, mengurutkan pekerjaan-pekerjaan mandi dengan membasuh kedua telapak tangan, farji dan sekelilingnya, kemudian berkumur dan menghisap air ke dalam hidung, setelah itu melakukan wudlu, meneliti anggota-anggota tubuh yang terlipat, menyiramkan air pada kepala, kemudian pada tubuh bagian depan yang kanan, setelah itu tubuh bagian belakang yang kanan, kemudian menyiramkan air pada tubuh bagian depan yang kiri, setelah itu tubuh bagian belakang yang kiri.

الياقوت النفيس - (ص 23)

سنن الغسل كثيرة: منها القيام، واستقبال القبلة، والوضوء، والتسمية، وتعهد المعاطف، والدلك، والتثليث، وترتيب أفعاله، بأن يغسل الكفين، ثم الفرج وما حواليه، ثم يتمضمض، ويستنشق، ثم يتوضأ، ثم يتعهد المعاطف، ثم يفيض الماء على الرأس، ثم على ما أقبل من الشق الأيمن، ثم على ما أدبر منه، ثم على ما أقبل من الشق الأيسر، ثم على ما أدبر منه.

9.      Ada berapa dan apa sajakah kemakruhan mandi itu?

Jawab:

Kemakruhan mandi itu sama seperti kemakruhan wudlu.

الياقوت النفيس - (ص 23)

مكروهات الغسل هي مكروهات الوضوء المارة.

10.  Ada berapa dan apa sajakah mandi yang disunnahkan itu?

Jawab:

Mandi yang disunahkan itu ada banyak, diantaranya: mandi Jum’at, mandi 2 hari raya, mandi bagi orang yang memandikan mayit, mandi untuk shalat Istisqa’, mandi gerhana bulan dan matahari, mandi bagi orang kafir yang masuk Islam, mandi bagi orang yang sembuh dari gila, mandi bagi orang yang siuman dari pingsan, mandi setelah bekam, mandi ketika masuk masjid, mandi pada setiap malam bulan Ramadlan.

الياقوت النفيس - (ص 23)

الأغسال المسنونة كثيرة: منها غسل الجمعة، وغسل العيدين، وغسل غاسل الميت، والغسل للاستسقاء، والغسل للخسوف، والكسوف، ولإسلام الكافر، وإفاقة المجنون، والمغمى عليه، وللحجامة ولدخول المسجد، ولكل ليلة من رمضان.

11.   Apabila meninggalkan mandi sunnah, apakah ada kesunnahan untuk meng-qadla’?

Jawab:

Khilaf:

Menurut Ibnu Hajar ada kesunnahan untuk meng-qadla’, sedangkan menurut Ar-Ramli dan didukung oleh As-Subki tidak ada kesunnahan untuk meng-qadla’.

إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 74)

(قوله يسن قضاء غسل الجمعة كسائر الأغسال المسنونة) أي إذا فاتت عليه قال ع ش وانظر بم يحصل الفوات للغسل من غسل الميت ونحوه ثم رأيت بهامش نسخة صحيحة من الزيادي ما نصه نقل شيخنا الزيادي أن شخصا من أهل العلم سأل شيخه الطندتائي عما يخرج به غسل العيد فأجاب بأنه يخرج باليوم وأما غسل الجمعة فبفوات الجمعة ونقل شيخنا المذكور عن بعض مشايخه أن غسل غاسل الميت ينقضي بنية الإعراض عنه أو بطول الفصل اه وقد يقال في المجنون والمغمى عليه إنما يفوت الغسل في حقهما بعروض ما يوجب الغسل كجنابة فإن حكمة طلب غسلهما احتمال الجنابة وهو موجود وإن طال زمنه اه وما تقرر من قضاء ما ذكر هو ما جرى عليه شيخه حجر وقال م ر لا يقضى وعبارته ولو فاتت هذه الأغسال لم تقض وسئل السبكي رحمه الله تعالى هل تقضى الأغسال المسنونة فقال لم أر فيها نقلا والظاهر لا لأنها إن كانت للوقت فقد فات أو للسبب فقد زال اه

12.   Ada berapa dan apa sajakah perkara yang diharamkan bagi orang yang junub itu?

Jawab:

Perkara yang diharamkan bagi orang yang junub itu ada 6, yaitu:

1.    Shalat.

2.    Thawaf.

3.    Memegang mushaf.

4.    Membawa mushaf.

5.    Menetap atau berdiam di masjid.

6.    Membaca Al-qur’an dengan tujuan qira’ah.

الياقوت النفيس - (ص 24)

يحرم على الجنب ستة أشياء: الصلاة، والطواف، ومس المصحف، وحمله، واللبث في المسجد، وقراءة القرآن بقصد القراءة.

13.   Apabila ada orang bersetubuh dengan hewan atau mayit atau menggunakan kondom, apakah wajib mandi?

Jawab:

Tetap wajib mandi.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 71)

 (و) ثانيها (دخول حشفة) أو قدرها من فاقدها ولو كانت من ذكر مقطوع أو من بهيمة أو ميت (فرجا) قبلا أو دبرا (ولو لبهيمة) كسمكة أو ميت ولا يعاد غسله لانقطاع تكليفه

 (قوله قبلا أو دبرا) أي لأن الفرج مأخوذ من الانفراج فيشمل الدبر كالقبل سواء كان فرج آدمي أو جني أو فرج ميت أو بهيمة ولو لم تشته كسمكة وإن لم يحصل انتشار ولا إنزال ولو ناسيا أو مكرها أو بحائل كثيف لا فرج خنثى لاحتمال زيادته نعم وإن أولج وأولج فيه تحققت جنابته والميت والبهيمة لا غسل عليهما لعدم تكليفهما وإنما وجب غسل الميت بالموت إكراما له اه بشرى الكريم

14.   Apakah melahirkan dengan cara cesar termasuk perkara yang mewajibkan mandi?

Jawab:

Menurut qaul mu’tamad termasuk perkara yang mewajibkan mandi.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 342)

وَشَمِلَتْ الْوِلَادَةُ وِلَادَةَ أَحَدِ تَوْأَمَيْنِ فَيَجِبُ بِهَا الْغُسْلُ وَيَصِحُّ قَبْلَ وِلَادَةِ الْآخَرِ أَيْ: حَيْثُ لَمْ تَرَ دَمًا مُعْتَبَرًا وَهُوَ الظَّاهِرُ ؛ لأنها وِلَادَةٌ تَامَّةٌ ، وَالدَّمُ الْمُعْتَبَرُ هُوَ الْمَسْبُوقُ بِحَيْضٍ قَبْلَهُ .وَإذا وَلَدَتْ آخَرَ وَجَبَ عَلَيْهَا الْغُسْلُ ، وَهَكَذَا قَالَ الشَّوْبَرِيُّ فِيمَا كَتَبَهُ عَلَى الْمَنْهَجِ: وَلَوْ وَلَدَتْ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ الْمُعْتَادِ فَاَلَّذِي يَظْهَرُ وُجُوبُ الْغُسْلِ أَخْذًا مِمَّا قَالُوهُ مِنْ ثُبُوتِ أُمِّيَّةِ الْوَلَدِ بِهِ ، وَمِمَّا بَحَثَهُ م ر فِيمَا لَوْ قَالَ: إنْ وَلَدْت فأنت طَالِقٌ فَأَلْقَتْهُ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ الْمُعْتَادِ حَيْثُ يَقَعُ فَلْيُحَرَّرْ .وَقَدْ يُتَّجَهُ عَدَمُ وُجُوبِ الْغُسْلِ ؛لِأَنَّ عَلَّتْهُ خُرُوجُ الْمَنِيِّ وَلَا عِبْرَةَ بِخُرُوجِهِ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ الْمُعْتَادِ مَعَ انْفِتَاحِ الْأَصْلِيِّ ، وَقَدْ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا مَرَّ .ا ه مَا قَالَهُ ق ل ا ج.

15.   Mengeluarkan ‘alaqah atau mudghah apakah termasuk perkara yang mewajibkan mandi?

Jawab:

Termasuk perkara yang mewajibkan mandi apabila menurut orang yang ahli, ‘alaqah dan mudghah tersebut adalah cikal bakal bayi.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 343)

قَوْلُهُ: (وَلَوْ عَلَقَةً أو مُضْغَةً) أَيْ أَخْبَرَ الْقَوَابِلُ بِأَنَّهَا أَصْلُ آدمي وَلَوْ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ عَلَى الْمُعْتَمَدِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا ح ف .وَيَتَعَلَّقُ بِالْعَلَقَةِ أَحْكَامٌ ثَلَاثَةٌ: وُجُوبُ الْغُسْلِ ، وَإِفْطَارُ الصَّائِمَةِ ، وَتَسْمِيَةُ الْخَارِجِ عَقِبَهَا نِفَاسًا ، وَتَزِيدُ الْمُضْغَةُ عَلَى الْعَلَقَةِ بِأَنَّهَا تَنْقَضِي بِهَا الْعِدَّةُ ، وَيَحْصُلُ بِهَا الِاسْتِبْرَاءُ وَأُمِّيَّةُ الْوَلَدِ ، وَإذا وَلَدَتْ الصَّائِمَةُ وَلَدًا جَافًّا فإنهَا تُفْطِرُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ كَمَا ذَكَرَهُ الشَّارِحُ وم ر .وَالْحَقُّ أَنَّ الْعَلَقَةَ وَالْمُضْغَةَ مِنْ نَحْوِ الْوِلَادَةِ لَا مِنْهَا ؛ لِأَنَّ الْوِلَادَةَ إنما تُطْلَقُ حَقِيقَةً عَلَى التَّامِّ .

16.   Sah atau tidakah niat yang dilakukan pada pertengahan mandi?

Jawab:

Sah apabila mengulangi basuhan yang dilakukan sebelumnya.

مغني المحتاج - (ج 1 / ص 73)

(مَقْرُونَةٌ بِأولِ فَرْضٍ) وَهُوَ أولُ مَا يُغْسَلُ مِنْ الْبَدَنِ ، سَوَاءٌ أَكَانَ مِنْ أَعْلَاهُ أَمْ مِنْ أَسْفَلِهِ إذْ لَا تَرْتِيبَ فِيهِ ، فَلَوْ نَوَى بَعْدَ غَسْلِ جُزْءٍ مِنْهُ وَجَبَ إعَادَةُ غُسْلِهِ ، وَفِي تَقْدِيمِهَا عَلَى السُّنَنِ وَعُزُوبِهَا قَبْلَ غَسْلِ شَيْءٍ مِنْ الْمَفْرُوضِ مَا مَرَّ فِي الْوُضُوءِ ، فَإذا خَلَا عَنْهَا شَيْءٌ مِنْ السُّنَنِ لَمْ يُثَبْ عَلَيْهِ ، وَلَوْ أَتَى بِهَا مِنْ أولِ السُّنَنِ وَعَزَبَتْ قَبْلَ أولِ الفروض لَمْ تَكْفِ

17.   Apa sajakah yang harus dibasuh pada waktu mandi?

Jawab:

Semua anggota yang dhahir (mencakup kuku dan sesuatu yang ada di bawahnya, rambut meskipun tebal, bagian farji yang terlihat ketika wanita jongkok, dan sesuatu yang berada di bawah kulup), bukan bagian dalam hidung, mulut, dan mata.

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 75)

(و) ثانيهما (تعميم) ظاهر (بدن حتى) الأظفار وما تحتها و (الشعر) ظاهرا وباطنا وإن كثف وما ظهر من نحو منبت شعرة زالت قبل غسلها وصماخ وفرج امرأة عند جلوسها على قدميها وشقوق (وباطن جدري) انفتح رأسه لا باطن قرحة برئت وارتفع قشرها ولم يظهر شيء مما تحته ويحرم فتق الملتحم (وما تحت قلفة) من الأقلف فيجب غسل باطنها لأنها مستحقة الإزالة لا باطن شعر انعقد بنفسه وإن كثر ولا يجب مضمضة واستنشاق بل يكره تركهما (بماء طهور) ومر أنه يضر تغير الماء تغيرا ضارا ولو بما على العضو خلافا لجمع

18.   Mandi junub dengan mandi Jum’at atau semisalnya apakah sah dengan satu mandi?

Jawab:

Sah apabila keduanya diniati. Apabila mempunyai dua tanggungan mandi wajib atau dua mandi sunnah, maka cukup dengan niat salah satunya.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 365)

وَمَنْ اغْتَسَلَ لِجَنَابَةٍ وَنَحْوِهَا كَحَيْضٍ وَجُمُعَةٍ وَنَحْوِهَا كَعِيدٍ حَصَلَ غُسْلُهُمَا ، كَمَا لَوْ نَوَى الفرض وَتَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ ، أو نَوَى أَحَدَهُمَا حَصَلَ فَقَطْ اعْتِبَارًا بِمَا نَوَاهُ ، وَإنما لَمْ يَنْدَرِجْ النَّفَلُ فِي الفرض لأنه مَقْصُودٌ فَأَشْبَهَ سُنَّةَ الظُّهْرِ مَعَ فَرْضِهِ ، فإن قِيلَ: لَوْ نَوَى بِصَلَاتِهِ الفرض دُونَ التَّحِيَّةِ حَصَلَتْ التَّحِيَّةُ وَإِنْ لَمْ يَنْوِهَا .أُجِيبَ بِأَنَّ الْقَصْدَ ثَمَّ إشْغَالُ الْبُقْعَةِ بِصَلَاةٍ وَقَدْ حَصَلَ ، وَلَيْسَ الْقَصْدُ هُنَا النَّظَافَةَ فَقَطْ بِدَلِيلِ أَنَّهُ يَتَيَمَّمُ عِنْدَ عَجْزِهِ عَنْ الْمَاءِ وَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ فَرْضَانِ كَغُسْلِ جَنَابَةٍ وَحَيْضٍ كَفَاهُ الْغُسْلُ لِأَحَدِهِمَا ، وَكَذَا لَوْ سُنَّ فِي حَقِّهِ سُنَّتَانِ كَغُسْلَيْ عِيدٍ وَجُمُعَةٍ ، وَلَا يَضُرُّ التَّشْرِيكُ بِخِلَافِ نَحْوِ الظُّهْرِ مَعَ سُنَّتِهِ ؛ لِأَنَّ مَبْني الطَّهَارَاتِ عَلَى التَّدَاخُلِ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ .

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 79)

(فرع) لو اغتسل لجنابة ونحو جمعة بنيتهما حصلا وإن كان الأفضل إفراد كل بغسل أو لأحدهما حصل فقط (ولو أحدث ثم أجنب كفى غسل واحد) وإن لم ينو معه الوضوء ولا رتب أعضاءه

19.   Bagaimanakah hukum memperbarui mandi itu?

Jawab:

Tidak disunnahkan, bahkan hukumnya makruh karena tidak disyari’atkan.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 361)

وَلَا يُسَنُّ تَجْدِيدُ الْغُسْلِ ؛ لأنه لَمْ يُنْقَلْ وَلِمَا فِيهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ بِخِلَافِ الْوُضُوءِ ، فَيُسَنُّ تَجْدِيدُهُ إذا صَلَّى بِالْأولَى صَلَاةً كَمَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي بَابِ النَّذْرِ مِنْ زَوَائِدِ الرَّوْضَةِ لِمَا رَوَى أَبُو داود وَغَيْرُهُ أَنَّهُ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَات} وَلأنه كَانَ فِي أولِ الْإسلام يَجِبُ الْوُضُوءُ لِكُلِّ صَلَاةٍ فَنُسِخَ الْوُجُوبُ وَبَقِيَ أَصْلُ الطَّلَبِ .

قَوْلُهُ: (وَلَا يُسَنُّ تَجْدِيدُ الْغُسْلِ) بَلْ يُكْرَهُ قِيَاسًا عَلَى مَا لَوْ جَدَّدَ وُضُوءَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِ صَلَاةً مَا بِجَامِعِ أَنَّ كُلًّا غَيْرُ مَشْرُوعٍ ا ه ع ش عَلَى م ر .

THOHAROH

بسم الله الرحمن الرحيم

Bab Thaharah

1.      Apa sajakah مبادئ عشرة dari ilmu fiqih itu?

Jawab:

Perlu diketahui bahwa sesungguhnya bagi orang yang merambah atau belajar suatu fan ilmu sebaiknya mengetahui dasar-dasarnya (mabadi’ asyarah), yaitu pengertian fan tersebut, pokok bahasan, faidahnya, masalah-masalah yang timbul, namanya, pengambilan hukumnya, hukum mempelajarinya, nisbatnya dari ilmu-ilmu yang lain, keutamaannya, dan pengarangnya.

Adapun fan yang saat ini kita hadapi adalah fiqih. Dasar-dasar ilmu fiqih itu ada 10, yaitu:

1.      Pengertian ilmu fiqih, yaitu ilmu yang berhubungan dengan hukum syari’at bidang amaliyah (pekerjaan) yang diperoleh melalui usaha ijtihad yang diambil dari dalil-dalil yang tafshili (terperinci).

2.      Pokok bahasannya adalah pekerjaan orang mukallaf.

3.      Faidahnya adalah untuk melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

4.      Masalah-masalah yang timbul adalah qadliyah-qadliyah yang disebut di dalam ilmu fiqih.

5.      Namanya adalah ilmu fiqih.

6.      Pengambilan hukumnya adalah dari Al-qur’an, hadits, ijma’, dan qiyas.

7.      Hukum mempelajarinya:

·           Wajib ‘ain, apabila mempelajari perkara yang menjadikan sahnya ibadah, mu’amalah, dan nikah.

·           Wajib kifayah, apabila mempelajari perkara yang melebihi di atas hingga sampai derajat fatwa.

·           Sunnah, apabila melebihi yang telah disebutkan.

8.      Nisbatnya dengan ilmu-ilmu yang lain adalah berbeda dengan ilmu yang lain.

9.      Keutamaannya adalah mengungguli ilmu-ilmu yang lain.

10.    Pengarangnya adalah uiama-ulama yang ahli ber-ijtihad.

الياقوت النفيس - (ص 14)

اعلم أنه ينبغي لكل شارع في فن أن يعرف مبادئه العشرة، وهي: حده، وموضوعه، وفائدته، ومسائله، واسمه، واستمداده، وحكم الشارع فيه، ونسبته إلى سائر العلوم، وفضله، وواضعه.وألفن الذي نحن بصدده الفقه، فحده العلم بالأحكام الشرعية، العملية، المكتسب، من أدلتها التفصيلية. وموضوعه أفعال المكلفين. وفائدته امتثال الأوامر، واجتناب النواهي. ومسائله هي القضايا التي تذكر فيه. واسمه علم الفقه. واستمداده من الكتاب والسنة والإجماع والقياس. وحكم الشارع فيه الوجوب العيني فيما تتوقف عليه صحة العبادة والمعاملة والمناكحة، والكفائي فيما زاد على ذلك إلى بلوغ درجة ألفتوى، والندب فيما زاد على ذلك. ونسبته إلى سائر العلوم المغايرة لها. وفضله فوقانه على سائر العلوم. وواضعه هم الأئمة المجتهدون.

2.      Apa yang dimaksud dengan thaharah itu?

Jawab:

Thaharah menurut bahasa ialah bersuci dan terlepas dari kotoran-kotoran, baik kotoran tersebut bisa diketahui dengan pancaindra seperti najis, atau tidak seperti cacat-cacat yang ada di dalam hati (seperti hasud, takabbur, dan yang lain-lain). Sedangkan thaharah menurut syara’ adalah melakukan sebuah pekerjaan yang menjadikan diperbolehkan melakukan suatu ibadah walaupun hanya dari sebagian cara (hanya bisa dilakukan pada sebagian waktu) atau untuk semata-mata mencari pahala.

الياقوت النفيس - (ص 15)

الطهارة لغة: النظافة والخلوص من الأدناس حسية كانت كالأنجاس أو معنوية كالعيوب. وشرعا: فعل ما تتوقف عليه إباحة ولو من بعض الوجوه، أو ثواب مجرد.

3.      Apa sajakah yang bisa digunakan untuk thaharah dan ada berapa jeniskah thaharah itu?

Jawab:

Yang bisa digunakan untuk thaharah itu:

1.      Air.

Air yang bisa digunakan untuk bersuci yaitu air muthlaq (tidak mempunyai sifat tertentu atau mempunyai sifat tertentu tapi sifat tersebut bisa terlepas).

2.      Debu.

Debu bisa digunakan untuk bersuci apabila murni (tidak tercampur dengan perkara lain) dan tidak musta’mal (belum pernah digunakan untuk bersuci dari hadats ataupun najis).

3.      Barang yang digunakan untuk menyamak (membersihkan sisa-sisa dari kulit hewan).

Barang yang bisa digunakan untuk menyamak itu adalah setiap barang yang sepet (kasar) yang bisa menghilangkan sisa-sisa daging yang terdapat pada kulit dan yang menyebabkan pembusukan pada kulit, seperti daun bidara dan kotoran burung.

4.      Batu yang digunakan untuk istinja’ (cebok).

Batu yang bisa digunakan untuk istinja’ ialah batu yang suci yang dapat menghilangkan najis dan tidak dimuliakan. Adapun wadah dan ijtihad (mengerahkan semua kemampuan untuk menghasilkan apa yang dituju) itu tidak termasuk alat bersuci, melainkan termasuk perantara terhadap alat bersuci.

Adapun jenis thaharah/bersuci itu ada 4, yaitu:

1.      Wudlu.

2.      Mandi.

3.      Tayammum.

4.      Menghilangkan najis.

الياقوت النفيس - (ص 16)

للطهارة أربع وسائل، وأربعة مقاصد. فالوسائل هي الماء والتراب والدابغ وحجر الاستنجاء. وإنما يطهر الماء إذا كان مطلقا. والتراب إذا كان خالصا غير مستعمل. والدابغ إذا كان حريفا ينزع فضلات الجلد وعفونته كالقرظ، وذرق الطير. وحجر الاستنجاء إذا كان طاهرا قالعا غير محترم.أما الأواني والاجتهاد الذي هو بذل المجهود في تحصيل المقصود، فمن وسائل الوسائل.والمقاصد هي الوضوء، والغسل، والتيمم، وإزالة النجاسة.

5.      Apa yang dimaksud dengan air muthlaq itu?

Jawab:

Air yang tidak memiliki sifat tertentu menurut ahli syara’ dan ahli bahasa yang tahu keadaan air tersebut.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 109)

قَوْلُهُ: (بِمَا ذُكِرَ) أَيْ قَوْلُهُ وَهُوَ مَا يُسَمَّى مَاءً بِلَا قَيْدٍ .قَوْلُهُ: (وَأورِدَ عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى تَعْرِيفِ الْمُطْلَقِ . اعْتَرَضَ عَلَى التَّعْرِيفِ بِأَنَّهُ غَيْرُ جَامِعٍ لِعَدَمِ شُمُولِهِ لِلْمَاءِ الْمُتَغَيِّرِ بِمَا فِي الْمَقَرِّ وَنَحْوِهِ وَغَيْرُ مَانِعٍ لِدُخُولِ الْمُسْتَعْمَلِ وَالْمَاءِ الْقَلِيلِ الْمُتَنَجِّسِ بِمُجَرَّدِ اتِّصَالِ النَّجَاسَةِ بِهِ وَلَمْ يَتَغَيَّرْ .وَأُجِيبَ: بِأَنَّ الْمُرَادَ مَا يُسَمَّى مَاءً بِلَا قَيْدٍ عِنْدَ أَهْلِ الشَّرْعِ وَاللِّسَانِ الْعَالِمِينَ بِأَحْوَالِ الْمِيَاهِ وَهُمْ يُدْخِلُونَ الْأولَ وَيُخْرِجُونَ الثَّانِيَ .

6.      Berapakah ukuran air 2 qullah itu?

Jawab:

Air 2 qullah yaitu: 174,53444 liter atau dibulatkan menjadi 175 liter dengan perincian:

Air 2 qullah = 500 ritl. Versi maqoyis 1 ritl = 349,071 gram (menurut An Nawawi). Jadi 500 ritl = 500 x 349,071 = 174535,5 gram.

Jika setiap 1000 gram = 1 liter, maka bila dijadikan ukuran liter menjadi 174535: 1000 = 174,5355 liter.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 31)

(والقلتان خمسمائة رطل بغدادي) الرطل البغدادي عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وعند الرافعي مائة وثلاثون درهما وهو خلاف المعتمد وقوله تقريبا أي لا تحديدا فلا يضر نقص رطل أو رطلين على الأشهر في الروضة (قوله وبالمساحة) أي والقلتان بالمساحة وهي بكسر الميم الذرع وقوله في المربع ذراع إلخ بيان ذلك أن كلا من الطول والعرض والعمق يبسط من جنس الكسر وهو الربع فجملة كل واحد خمسة أرباع ويعبر عنها بأذرع قصيرة وتضرب خمسة الطول في خمسة العرض يكون الحاصل خمسة وعشرين تضرب في خمسة العمق يكون الحاصل مائة وخمسة وعشرين وكل ربع يسع أربعة أرطال فتضرب في المائة والخمسة والعشرين تبلغ خمسمائة رطل(قوله وفي المدور ذراع من سائر الجوانب إلخ) بيان ذلك فيه أن العمق ذراعان بذراع النجار وهو ذراع وربع بذراع الآدمي فهما به ذراعان ونصف وأن العرض ذراع وإذا كان العرض كذلك يكون المحيط ثلاثة أذرع وسبعا لأن محيط كل دائرة ثلاثة أمثال عرضها وسبع مثله وتبسط كلا من العمق والعرض أرباعا فيكون العمق عشرة أذرع والعرض أربعة وإذا كان العرض أربعة كان المحيط اثنى عشر وأربعة أسباع فتضرب نصف العرض في نصف المحيط يكون الخارج إثني عشرة وأربعة أسباع ثم تضرب ما ذكر في عشرة العمق يكون الخارج مائة وخمسة وعشرين وخمسة أسباع لأن حاصل ضرب اثنتي عشرة في عشرة بمائة وعشرين وحاصل ضرب أربعة أسباع في عشرة أربعون سبعا خمسة وثلاثون بخمسة صحيحة ولا تضر زيادة الأسباع وكل ربع يسع أربعة أرطال فتضرب في المائة والخمسة والعشرين يبلغ خمسمائة رطل

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 33)

(قوله والجاري كراكد) أي في جميع ما مر من التفرقة بين القليل والكثير وأن الأول يتنجس بمجرد الملاقاة لكن العبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فإذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بمجرد الملاقاة ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة هذا في نجاسة تجري بجري الماء فإن كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة إلى أن يجتمع قلتان في حوض وبه يلغز فيقال ماء ألف قلة غير متغير وهو نجس أي لأنه ما دام لم يجتمع فهو نجس وإن طال محل جري الماء والفرض أن كل جرية أقل من قلتين

7.      Apa yang dimaksud dengan air musta’mal dan bagaimana syaratnya?

Jawab:

Air yang sudah pernah digunakan untuk basuhan fardlu. Hukumnya tidak boleh digunakan untuk bersuci lagi menurut qaul jadid. Adapun syaratnya yaitu:

1.      Kurang dari 2 qullah.

2.      Sudah terpisah dari anggota wudlu.

3.      Tidak ada niat ightirof (Jawa; nyawuk).

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 28)

(قوله فعلم) أي من تقييد المستعمل بكونه قليلا وقوله أي وبعد فصله عن المحل وذلك لأن الماء ما دام مترددا على العضو لا يثبت له حكم الاستعمال واعلم أن شروط الاستعمال أربعة تعلم من كلامه قلة الماء واستعماله فيما لا بد منه وأن ينفصل عن العضو وعدم نية الاغتراف في محلها وهو في الغسل بعد نيته وعند مماسة الماء لشيء من بدنه فلو نوى الغسل من الجنابة ثم وضع كفه في ماء قليل ولم ينو الاغتراف صار مستعملا وفي الوضوء بعد غسل الوجه وعند أرادة غسل اليدين فلو لم ينو الاغتراف حينئذ صار الماء مستعملا وفي ع ش ما نصه (فائدة) لو اغترف بإناء في يده فاتصلت يده بالماء الذي اغترف منه فإن قصد الاغتراف أو ما في معناه كملء هذا الإناء من الماء فلا استعمال وإن لم يقصد شيئا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لأن الإناء قرينة على الاغتراف دون رفع الحدث كما لو أدخل يده بعد غسلة الوجه الأولى من اعتماد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث أو يصير مستعملا ويفرق بأن العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هناك إن اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني اه

8.      Bagaimanakah hukum air yang tercampur dengan air musta’mal itu?

Jawab:

Air tersebut dihukumi air yang berubah secara taqdiri, bisa diketahui ada perubahan atau tidak dengan cara menggunakan perasan anggur (untuk mengetahui perubahan dalam warna), delima (untuk mengetahui perubahan dalam rasa), dan menggunakan buah laadzan (untuk mengetahui perubahan dalam bau). Ketiga barang tersebut dicampur dengan air sebanyak air musta’mal yang tercampur dengan air tersebut. Adapun hukum melakukan hal tersebut adalah sunnah.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 29)

(قوله ولو تقديريا) أي ولو كان التغير حاصلا بالفرض والتقدير لا بالحس وهو ما يدرك بإحدى الحواس التي هي الشم والذوق والبصر وذلك بأن يقع في الماء ما يوافقه في جميع صفاته كماء مستعمل أو في بعضها كماء ورد منقطع الرائحة وله لون وطعم أو أحدهما ولم يتغير الماء به فيقدر حينئذ مخالفا وسطا الطعم طعم الرمان واللون لون العصير والريح ريح اللاذن بفتح الذال المعجمة فإذا كان الواقع في الماء قدر رطل مثلا من ماء الورد الذي لا ريح له ولا طعم ولا لون نقول لو كان الواقع فيه قدر رطل من ماء الرمان هل يغير طعمه أم لا فإن قالوا يغيره انتفت الطهورية وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع فيه قدر رطل من اللاذن هل يغير ريحه أو لا فإن قالوا يغيره انتفت الطهورية وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع فيه قدر رطل من عصير العنب هل يغير لونه أو لا فإن قالوا يغيره سلبناه الطهورية وإن قالوا لا يغيره فهو باق على طهوريته وهذا إذا فقدت الصفات كلها فإن فقد بعضها ووجد بعضها قدر المفقود لأن الموجود إذا لم يغير فلا معنى لفرضه واعلم أن التقدير المذكور مندوب لا واجب فلو هجم شخص واستعمل الماء أجزأه ذلك

9.      Boleh atau tidakkah air yang sudah berubah digunakan untuk bersuci?

Jawab:

Apabila perubahannya sampai merubah nama air dan disebabkan oleh perkara yang mukhalith (ketika tercampur tidak bisa dibedakan oleh mata) serta tidak sulit untuk dihindarkan dari air, maka hukumnya tidak mensucikan.

هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 18)

فَالْمُتَغَيِّرُ بِمُسْتَغْنًى عَنْهُ كَزَعْفَرَان تَغَيُّرًا يَمْنَعُ إطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ غَيْرُ طَهُورٍ ، وَلَا يَضُرُّ تَغَيُّرٌ لَا يَمْنَعُ الِاسْمَ ، وَلَا مُتَغَيِّرٌ بِمُكْثٍ وَطِينٍ وَطُحْلُبٍ ، وَمَا فِي مَقَرِّهِ وَمَمَرِّهِ ، وَكَذَا مُتَغَيِّرٌ بِمجاور كَعُودٍ وَدُهْنٍ ، أو بِتُرَابٍ طُرِحَ فِيهِ فِي الْأَظْهَرِ .

10.   Bagaimanakah hukum bersuci dengan air yang panas itu?

Jawab:

Apabila dipanaskan di bawah terik matahari, maka makruh dengan ketentuan:

1.    Dipanaskan dalam wadah logam selain emas atau perak.

2.    Digunakan pada anggota tubuh (tidak pada pakaian) dalam keadaan masih panas.

3.    Masih ditemukan air lain.

4.    Tidak mempunyai kekhawatiran akan adanya bahaya. Apabila ada kekhawatiran, maka hukumnya haram

Apabila dipanaskan dengan selain terik matahari, maka juga dihukumi makruh dengan ketentuan:

1.    Masih ditemukan air lain.

2.    Waktu shalat tidak mendesak.

هامش حاشية الجمل - (ج 1 / ص 108)

(وَكُرِهَ شَدِيدُ حَرٍّ وَبَرْدٍ) مِنْ زِيَادَتِي أَيْ اسْتِعْمَالُهُ لِمَنْعِهِ الْإِسْبَاغَ نَعَمْ إنْ فَقَدَ غَيْرَهُ وَضَاقَ الْوَقْتُ وَجَبَ أو خَافَ مِنْهُ ضَرَرًا حَرُمَ وَخَرَجَ بِالشَّدِيدِ الْمُعْتَدِلُ وَلَوْ مُسَخَّنًا بِنَجَسٍ فَلَا يُكْرَهُ (وَ) كُرِهَ (مُتَشَمِّسٌ بِشُرُوطِهِ) الْمَعْرُوفَةِ بِأَنْ يَتَشَمَّسَ فِي إنَاءٍ مُنْطَبِعٍ غَيْرِ نَقْدٍ كَحَدِيدٍ بِقُطْرٍ حَارٍّ كَالْحِجَازِ فِي بَدَنٍ وَلَمْ يَبْرُدْ خَوْفَ الْبَرَصِ لِأَنَّ الشَّمْسَ بِحِدَّتِهَا تَفْصِلُ مِنْ الْإِنَاءِ زُهُومَةً تَعْلُو الْمَاءَ فَإذا لَاقَتْ الْبَدَنَ بِسُخُونَتِهَا خِيفَ أَنْ تَقْبِضَ عَلَيْهِ فَتَحْبِسَ الدَّمَ فَيَحْصُلَ الْبَرَصُ فَلَا يُكْرَهُ الْمُسَخَّنُ بِالنَّارِ كَمَا مَرَّ لِذَهَابِ الزُّهُومَةِ بِهَا وَلَا مُتَشَمِّسٌ فِي غَيْرِ مُنْطَبِعٍ كَالْخَزَفِ وَالْحِيَاضِ وَلَا مُتَشَمِّسٌ بِمُنْطَبِعِ نَقْدٍ لِصَفَاءِ جَوْهَرِهِ وَلَا مُتَشَمِّسٌ بِقَطْرٍ بَارِدٍ أو مُعْتَدِلٍ وَلَا اسْتِعْمَالُهُ فِي غَيْرِ بَدَنٍ وَلَا إذا بُرِّدَ كَمَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ عَلَى أَنَّهُ اخْتَارَ مِنْ جِهَةِ الدَّلِيلِ عَدَمَ كَرَاهَةِ الْمُتَشَمِّسِ مُطْلَقًا وَتَعْبِيرِي بِمُتَشَمِّسٍ أولَى مِنْ تَعْبِيرِهِ بِمُشَمَّسٍ وَقَوْلِي بِشُرُوطِهِ مِنْ زِيَادَتِي.

11.   Boleh atau tidakkah air yang terkena najis itu digunakan untuk bersuci?

Jawab:

Diperinci:

·            Apabila airnya banyak (2 qullah atau lebih) dan berubah, walaupun perubahan tersebut hanya sedikit (untuk mengetahui perubahannya, caranya seperti perubahan secara kira-kira yang disebabkan perkara yang suci, hanya saja yang membedakan adalah untuk mengetahui perubahan dalam bau yaitu dengan menggunakan bau misik, untuk mengetahui perubahan dalam warna menggunakan warna tinta, dan untuk mengetahui perubahan dalam rasa menggunakan rasa cuka), maka hukumnya najis, apabila tidak berubah maka tetap dihukumi suci.

·            Apabila airnya sedikit, maka hukumnya najis baik ada perubahan atau tidak, sedangkan apabila sudah sampai 2 qullah dan tidak berubah maka hukumnya suci mensucikan.

هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 21)

ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس فإن غيره فنجس فإن زال تغيره بنفسه أو بماء طهر أو بمسك وزعفران فلا وكذا تراب وخف في الأظهر ودونهما ينجس بالملاقاة فإن بلغهما بماء ولا تغير به فطهور فلو كوثر بإيراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر وقيل طاهر لا طهور ويستثنى ميتة لا دم لها سائل فلا تنجس مائعا على المشهور وكذا في قول نجس لا يدركه طرف قلت ذا القول أظهر والله أعلم والجاري كراكد وفي القديم لا ينجس بلا تغير

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 31)

(قوله ما لم يتغير) أي الماء الذي بلغ قلتين وقوله به أي بالنجس فإن تغير به تنجس ولا فرق في التغير بين أن يكون حسيا أو تقديريا بأن وقع في الماء نجس يوافقه في صفاته كالبول المنقطع الرائحة واللون والطعم فيقدر مخالفا أشد الطعم طعم الخل واللون لون الحبر والريح ريح المسك فلو كان الواقع قدر رطل من البول المذكور مثلا نقدر ونقول لو كان الواقع قدر رطل من الخل هل يغير طعم الماء أو لا فإن قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع قدر رطل من الحبر هل يغير لون الماء أو لا فإن قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع قدر رطل من المسك هل يغير ريحه أو لا فإن قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وإن قالوا لا يغيره حكمنا بطهارته وهذا إذا كان الواقع فقدت فيه الأوصاف الثلاثة فإن فقدت صفة واحدة فرض المخالف المناسب لها فقط كما تقدم في الطاهر

12.   Bagaimanakah cara mensucikan air yang terkena najis itu?

Jawab:

Diperinci:

·            Apabila air yang terkena najis itu kurang dari 2 qullah, maka dapat disucikan dengan memperbanyak air tersebut sampai mencapai 2 qullah, dengan syarat tidak ada perubahan pada air tersebut.

·            Apabila air yang terkena najis sudah mencapai 2 qullah, maka dapat disucikan dengan menghilangkan perubahan yang terjadi pada air baik dengan sendirinya, dengan menambahkan air atau dengan mengurangi air dengan ketentuan masih ada 2 qullah.

هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 21)

ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس فإن غيره فنجس فإن زال تغيره بنفسه أو بماء طهر أو بمسك وزعفران فلا وكذا تراب وخف في الأظهر ودونهما ينجس بالملاقاة فإن بلغهما بماء ولا تغير به فطهور فلو كوثر بإيراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر وقيل طاهر لا طهور