THOHAROH

بسم الله الرحمن الرحيم

Bab Thaharah

1.      Apa sajakah مبادئ عشرة dari ilmu fiqih itu?

Jawab:

Perlu diketahui bahwa sesungguhnya bagi orang yang merambah atau belajar suatu fan ilmu sebaiknya mengetahui dasar-dasarnya (mabadi’ asyarah), yaitu pengertian fan tersebut, pokok bahasan, faidahnya, masalah-masalah yang timbul, namanya, pengambilan hukumnya, hukum mempelajarinya, nisbatnya dari ilmu-ilmu yang lain, keutamaannya, dan pengarangnya.

Adapun fan yang saat ini kita hadapi adalah fiqih. Dasar-dasar ilmu fiqih itu ada 10, yaitu:

1.      Pengertian ilmu fiqih, yaitu ilmu yang berhubungan dengan hukum syari’at bidang amaliyah (pekerjaan) yang diperoleh melalui usaha ijtihad yang diambil dari dalil-dalil yang tafshili (terperinci).

2.      Pokok bahasannya adalah pekerjaan orang mukallaf.

3.      Faidahnya adalah untuk melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

4.      Masalah-masalah yang timbul adalah qadliyah-qadliyah yang disebut di dalam ilmu fiqih.

5.      Namanya adalah ilmu fiqih.

6.      Pengambilan hukumnya adalah dari Al-qur’an, hadits, ijma’, dan qiyas.

7.      Hukum mempelajarinya:

·           Wajib ‘ain, apabila mempelajari perkara yang menjadikan sahnya ibadah, mu’amalah, dan nikah.

·           Wajib kifayah, apabila mempelajari perkara yang melebihi di atas hingga sampai derajat fatwa.

·           Sunnah, apabila melebihi yang telah disebutkan.

8.      Nisbatnya dengan ilmu-ilmu yang lain adalah berbeda dengan ilmu yang lain.

9.      Keutamaannya adalah mengungguli ilmu-ilmu yang lain.

10.    Pengarangnya adalah uiama-ulama yang ahli ber-ijtihad.

الياقوت النفيس - (ص 14)

اعلم أنه ينبغي لكل شارع في فن أن يعرف مبادئه العشرة، وهي: حده، وموضوعه، وفائدته، ومسائله، واسمه، واستمداده، وحكم الشارع فيه، ونسبته إلى سائر العلوم، وفضله، وواضعه.وألفن الذي نحن بصدده الفقه، فحده العلم بالأحكام الشرعية، العملية، المكتسب، من أدلتها التفصيلية. وموضوعه أفعال المكلفين. وفائدته امتثال الأوامر، واجتناب النواهي. ومسائله هي القضايا التي تذكر فيه. واسمه علم الفقه. واستمداده من الكتاب والسنة والإجماع والقياس. وحكم الشارع فيه الوجوب العيني فيما تتوقف عليه صحة العبادة والمعاملة والمناكحة، والكفائي فيما زاد على ذلك إلى بلوغ درجة ألفتوى، والندب فيما زاد على ذلك. ونسبته إلى سائر العلوم المغايرة لها. وفضله فوقانه على سائر العلوم. وواضعه هم الأئمة المجتهدون.

2.      Apa yang dimaksud dengan thaharah itu?

Jawab:

Thaharah menurut bahasa ialah bersuci dan terlepas dari kotoran-kotoran, baik kotoran tersebut bisa diketahui dengan pancaindra seperti najis, atau tidak seperti cacat-cacat yang ada di dalam hati (seperti hasud, takabbur, dan yang lain-lain). Sedangkan thaharah menurut syara’ adalah melakukan sebuah pekerjaan yang menjadikan diperbolehkan melakukan suatu ibadah walaupun hanya dari sebagian cara (hanya bisa dilakukan pada sebagian waktu) atau untuk semata-mata mencari pahala.

الياقوت النفيس - (ص 15)

الطهارة لغة: النظافة والخلوص من الأدناس حسية كانت كالأنجاس أو معنوية كالعيوب. وشرعا: فعل ما تتوقف عليه إباحة ولو من بعض الوجوه، أو ثواب مجرد.

3.      Apa sajakah yang bisa digunakan untuk thaharah dan ada berapa jeniskah thaharah itu?

Jawab:

Yang bisa digunakan untuk thaharah itu:

1.      Air.

Air yang bisa digunakan untuk bersuci yaitu air muthlaq (tidak mempunyai sifat tertentu atau mempunyai sifat tertentu tapi sifat tersebut bisa terlepas).

2.      Debu.

Debu bisa digunakan untuk bersuci apabila murni (tidak tercampur dengan perkara lain) dan tidak musta’mal (belum pernah digunakan untuk bersuci dari hadats ataupun najis).

3.      Barang yang digunakan untuk menyamak (membersihkan sisa-sisa dari kulit hewan).

Barang yang bisa digunakan untuk menyamak itu adalah setiap barang yang sepet (kasar) yang bisa menghilangkan sisa-sisa daging yang terdapat pada kulit dan yang menyebabkan pembusukan pada kulit, seperti daun bidara dan kotoran burung.

4.      Batu yang digunakan untuk istinja’ (cebok).

Batu yang bisa digunakan untuk istinja’ ialah batu yang suci yang dapat menghilangkan najis dan tidak dimuliakan. Adapun wadah dan ijtihad (mengerahkan semua kemampuan untuk menghasilkan apa yang dituju) itu tidak termasuk alat bersuci, melainkan termasuk perantara terhadap alat bersuci.

Adapun jenis thaharah/bersuci itu ada 4, yaitu:

1.      Wudlu.

2.      Mandi.

3.      Tayammum.

4.      Menghilangkan najis.

الياقوت النفيس - (ص 16)

للطهارة أربع وسائل، وأربعة مقاصد. فالوسائل هي الماء والتراب والدابغ وحجر الاستنجاء. وإنما يطهر الماء إذا كان مطلقا. والتراب إذا كان خالصا غير مستعمل. والدابغ إذا كان حريفا ينزع فضلات الجلد وعفونته كالقرظ، وذرق الطير. وحجر الاستنجاء إذا كان طاهرا قالعا غير محترم.أما الأواني والاجتهاد الذي هو بذل المجهود في تحصيل المقصود، فمن وسائل الوسائل.والمقاصد هي الوضوء، والغسل، والتيمم، وإزالة النجاسة.

5.      Apa yang dimaksud dengan air muthlaq itu?

Jawab:

Air yang tidak memiliki sifat tertentu menurut ahli syara’ dan ahli bahasa yang tahu keadaan air tersebut.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 109)

قَوْلُهُ: (بِمَا ذُكِرَ) أَيْ قَوْلُهُ وَهُوَ مَا يُسَمَّى مَاءً بِلَا قَيْدٍ .قَوْلُهُ: (وَأورِدَ عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى تَعْرِيفِ الْمُطْلَقِ . اعْتَرَضَ عَلَى التَّعْرِيفِ بِأَنَّهُ غَيْرُ جَامِعٍ لِعَدَمِ شُمُولِهِ لِلْمَاءِ الْمُتَغَيِّرِ بِمَا فِي الْمَقَرِّ وَنَحْوِهِ وَغَيْرُ مَانِعٍ لِدُخُولِ الْمُسْتَعْمَلِ وَالْمَاءِ الْقَلِيلِ الْمُتَنَجِّسِ بِمُجَرَّدِ اتِّصَالِ النَّجَاسَةِ بِهِ وَلَمْ يَتَغَيَّرْ .وَأُجِيبَ: بِأَنَّ الْمُرَادَ مَا يُسَمَّى مَاءً بِلَا قَيْدٍ عِنْدَ أَهْلِ الشَّرْعِ وَاللِّسَانِ الْعَالِمِينَ بِأَحْوَالِ الْمِيَاهِ وَهُمْ يُدْخِلُونَ الْأولَ وَيُخْرِجُونَ الثَّانِيَ .

6.      Berapakah ukuran air 2 qullah itu?

Jawab:

Air 2 qullah yaitu: 174,53444 liter atau dibulatkan menjadi 175 liter dengan perincian:

Air 2 qullah = 500 ritl. Versi maqoyis 1 ritl = 349,071 gram (menurut An Nawawi). Jadi 500 ritl = 500 x 349,071 = 174535,5 gram.

Jika setiap 1000 gram = 1 liter, maka bila dijadikan ukuran liter menjadi 174535: 1000 = 174,5355 liter.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 31)

(والقلتان خمسمائة رطل بغدادي) الرطل البغدادي عند النووي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وعند الرافعي مائة وثلاثون درهما وهو خلاف المعتمد وقوله تقريبا أي لا تحديدا فلا يضر نقص رطل أو رطلين على الأشهر في الروضة (قوله وبالمساحة) أي والقلتان بالمساحة وهي بكسر الميم الذرع وقوله في المربع ذراع إلخ بيان ذلك أن كلا من الطول والعرض والعمق يبسط من جنس الكسر وهو الربع فجملة كل واحد خمسة أرباع ويعبر عنها بأذرع قصيرة وتضرب خمسة الطول في خمسة العرض يكون الحاصل خمسة وعشرين تضرب في خمسة العمق يكون الحاصل مائة وخمسة وعشرين وكل ربع يسع أربعة أرطال فتضرب في المائة والخمسة والعشرين تبلغ خمسمائة رطل(قوله وفي المدور ذراع من سائر الجوانب إلخ) بيان ذلك فيه أن العمق ذراعان بذراع النجار وهو ذراع وربع بذراع الآدمي فهما به ذراعان ونصف وأن العرض ذراع وإذا كان العرض كذلك يكون المحيط ثلاثة أذرع وسبعا لأن محيط كل دائرة ثلاثة أمثال عرضها وسبع مثله وتبسط كلا من العمق والعرض أرباعا فيكون العمق عشرة أذرع والعرض أربعة وإذا كان العرض أربعة كان المحيط اثنى عشر وأربعة أسباع فتضرب نصف العرض في نصف المحيط يكون الخارج إثني عشرة وأربعة أسباع ثم تضرب ما ذكر في عشرة العمق يكون الخارج مائة وخمسة وعشرين وخمسة أسباع لأن حاصل ضرب اثنتي عشرة في عشرة بمائة وعشرين وحاصل ضرب أربعة أسباع في عشرة أربعون سبعا خمسة وثلاثون بخمسة صحيحة ولا تضر زيادة الأسباع وكل ربع يسع أربعة أرطال فتضرب في المائة والخمسة والعشرين يبلغ خمسمائة رطل

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 33)

(قوله والجاري كراكد) أي في جميع ما مر من التفرقة بين القليل والكثير وأن الأول يتنجس بمجرد الملاقاة لكن العبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فإذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بمجرد الملاقاة ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة هذا في نجاسة تجري بجري الماء فإن كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة إلى أن يجتمع قلتان في حوض وبه يلغز فيقال ماء ألف قلة غير متغير وهو نجس أي لأنه ما دام لم يجتمع فهو نجس وإن طال محل جري الماء والفرض أن كل جرية أقل من قلتين

7.      Apa yang dimaksud dengan air musta’mal dan bagaimana syaratnya?

Jawab:

Air yang sudah pernah digunakan untuk basuhan fardlu. Hukumnya tidak boleh digunakan untuk bersuci lagi menurut qaul jadid. Adapun syaratnya yaitu:

1.      Kurang dari 2 qullah.

2.      Sudah terpisah dari anggota wudlu.

3.      Tidak ada niat ightirof (Jawa; nyawuk).

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 28)

(قوله فعلم) أي من تقييد المستعمل بكونه قليلا وقوله أي وبعد فصله عن المحل وذلك لأن الماء ما دام مترددا على العضو لا يثبت له حكم الاستعمال واعلم أن شروط الاستعمال أربعة تعلم من كلامه قلة الماء واستعماله فيما لا بد منه وأن ينفصل عن العضو وعدم نية الاغتراف في محلها وهو في الغسل بعد نيته وعند مماسة الماء لشيء من بدنه فلو نوى الغسل من الجنابة ثم وضع كفه في ماء قليل ولم ينو الاغتراف صار مستعملا وفي الوضوء بعد غسل الوجه وعند أرادة غسل اليدين فلو لم ينو الاغتراف حينئذ صار الماء مستعملا وفي ع ش ما نصه (فائدة) لو اغترف بإناء في يده فاتصلت يده بالماء الذي اغترف منه فإن قصد الاغتراف أو ما في معناه كملء هذا الإناء من الماء فلا استعمال وإن لم يقصد شيئا مطلقا فهل يندفع الاستعمال لأن الإناء قرينة على الاغتراف دون رفع الحدث كما لو أدخل يده بعد غسلة الوجه الأولى من اعتماد التثليث حيث لا يصير الماء مستعملا لقرينة اعتياد التثليث أو يصير مستعملا ويفرق بأن العادة توجب عدم دخول وقت غسل اليد بخلافه هناك إن اليد دخلت في وقت غسلها فيه نظر ويتجه الثاني اه

8.      Bagaimanakah hukum air yang tercampur dengan air musta’mal itu?

Jawab:

Air tersebut dihukumi air yang berubah secara taqdiri, bisa diketahui ada perubahan atau tidak dengan cara menggunakan perasan anggur (untuk mengetahui perubahan dalam warna), delima (untuk mengetahui perubahan dalam rasa), dan menggunakan buah laadzan (untuk mengetahui perubahan dalam bau). Ketiga barang tersebut dicampur dengan air sebanyak air musta’mal yang tercampur dengan air tersebut. Adapun hukum melakukan hal tersebut adalah sunnah.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 29)

(قوله ولو تقديريا) أي ولو كان التغير حاصلا بالفرض والتقدير لا بالحس وهو ما يدرك بإحدى الحواس التي هي الشم والذوق والبصر وذلك بأن يقع في الماء ما يوافقه في جميع صفاته كماء مستعمل أو في بعضها كماء ورد منقطع الرائحة وله لون وطعم أو أحدهما ولم يتغير الماء به فيقدر حينئذ مخالفا وسطا الطعم طعم الرمان واللون لون العصير والريح ريح اللاذن بفتح الذال المعجمة فإذا كان الواقع في الماء قدر رطل مثلا من ماء الورد الذي لا ريح له ولا طعم ولا لون نقول لو كان الواقع فيه قدر رطل من ماء الرمان هل يغير طعمه أم لا فإن قالوا يغيره انتفت الطهورية وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع فيه قدر رطل من اللاذن هل يغير ريحه أو لا فإن قالوا يغيره انتفت الطهورية وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع فيه قدر رطل من عصير العنب هل يغير لونه أو لا فإن قالوا يغيره سلبناه الطهورية وإن قالوا لا يغيره فهو باق على طهوريته وهذا إذا فقدت الصفات كلها فإن فقد بعضها ووجد بعضها قدر المفقود لأن الموجود إذا لم يغير فلا معنى لفرضه واعلم أن التقدير المذكور مندوب لا واجب فلو هجم شخص واستعمل الماء أجزأه ذلك

9.      Boleh atau tidakkah air yang sudah berubah digunakan untuk bersuci?

Jawab:

Apabila perubahannya sampai merubah nama air dan disebabkan oleh perkara yang mukhalith (ketika tercampur tidak bisa dibedakan oleh mata) serta tidak sulit untuk dihindarkan dari air, maka hukumnya tidak mensucikan.

هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 18)

فَالْمُتَغَيِّرُ بِمُسْتَغْنًى عَنْهُ كَزَعْفَرَان تَغَيُّرًا يَمْنَعُ إطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ غَيْرُ طَهُورٍ ، وَلَا يَضُرُّ تَغَيُّرٌ لَا يَمْنَعُ الِاسْمَ ، وَلَا مُتَغَيِّرٌ بِمُكْثٍ وَطِينٍ وَطُحْلُبٍ ، وَمَا فِي مَقَرِّهِ وَمَمَرِّهِ ، وَكَذَا مُتَغَيِّرٌ بِمجاور كَعُودٍ وَدُهْنٍ ، أو بِتُرَابٍ طُرِحَ فِيهِ فِي الْأَظْهَرِ .

10.   Bagaimanakah hukum bersuci dengan air yang panas itu?

Jawab:

Apabila dipanaskan di bawah terik matahari, maka makruh dengan ketentuan:

1.    Dipanaskan dalam wadah logam selain emas atau perak.

2.    Digunakan pada anggota tubuh (tidak pada pakaian) dalam keadaan masih panas.

3.    Masih ditemukan air lain.

4.    Tidak mempunyai kekhawatiran akan adanya bahaya. Apabila ada kekhawatiran, maka hukumnya haram

Apabila dipanaskan dengan selain terik matahari, maka juga dihukumi makruh dengan ketentuan:

1.    Masih ditemukan air lain.

2.    Waktu shalat tidak mendesak.

هامش حاشية الجمل - (ج 1 / ص 108)

(وَكُرِهَ شَدِيدُ حَرٍّ وَبَرْدٍ) مِنْ زِيَادَتِي أَيْ اسْتِعْمَالُهُ لِمَنْعِهِ الْإِسْبَاغَ نَعَمْ إنْ فَقَدَ غَيْرَهُ وَضَاقَ الْوَقْتُ وَجَبَ أو خَافَ مِنْهُ ضَرَرًا حَرُمَ وَخَرَجَ بِالشَّدِيدِ الْمُعْتَدِلُ وَلَوْ مُسَخَّنًا بِنَجَسٍ فَلَا يُكْرَهُ (وَ) كُرِهَ (مُتَشَمِّسٌ بِشُرُوطِهِ) الْمَعْرُوفَةِ بِأَنْ يَتَشَمَّسَ فِي إنَاءٍ مُنْطَبِعٍ غَيْرِ نَقْدٍ كَحَدِيدٍ بِقُطْرٍ حَارٍّ كَالْحِجَازِ فِي بَدَنٍ وَلَمْ يَبْرُدْ خَوْفَ الْبَرَصِ لِأَنَّ الشَّمْسَ بِحِدَّتِهَا تَفْصِلُ مِنْ الْإِنَاءِ زُهُومَةً تَعْلُو الْمَاءَ فَإذا لَاقَتْ الْبَدَنَ بِسُخُونَتِهَا خِيفَ أَنْ تَقْبِضَ عَلَيْهِ فَتَحْبِسَ الدَّمَ فَيَحْصُلَ الْبَرَصُ فَلَا يُكْرَهُ الْمُسَخَّنُ بِالنَّارِ كَمَا مَرَّ لِذَهَابِ الزُّهُومَةِ بِهَا وَلَا مُتَشَمِّسٌ فِي غَيْرِ مُنْطَبِعٍ كَالْخَزَفِ وَالْحِيَاضِ وَلَا مُتَشَمِّسٌ بِمُنْطَبِعِ نَقْدٍ لِصَفَاءِ جَوْهَرِهِ وَلَا مُتَشَمِّسٌ بِقَطْرٍ بَارِدٍ أو مُعْتَدِلٍ وَلَا اسْتِعْمَالُهُ فِي غَيْرِ بَدَنٍ وَلَا إذا بُرِّدَ كَمَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ عَلَى أَنَّهُ اخْتَارَ مِنْ جِهَةِ الدَّلِيلِ عَدَمَ كَرَاهَةِ الْمُتَشَمِّسِ مُطْلَقًا وَتَعْبِيرِي بِمُتَشَمِّسٍ أولَى مِنْ تَعْبِيرِهِ بِمُشَمَّسٍ وَقَوْلِي بِشُرُوطِهِ مِنْ زِيَادَتِي.

11.   Boleh atau tidakkah air yang terkena najis itu digunakan untuk bersuci?

Jawab:

Diperinci:

·            Apabila airnya banyak (2 qullah atau lebih) dan berubah, walaupun perubahan tersebut hanya sedikit (untuk mengetahui perubahannya, caranya seperti perubahan secara kira-kira yang disebabkan perkara yang suci, hanya saja yang membedakan adalah untuk mengetahui perubahan dalam bau yaitu dengan menggunakan bau misik, untuk mengetahui perubahan dalam warna menggunakan warna tinta, dan untuk mengetahui perubahan dalam rasa menggunakan rasa cuka), maka hukumnya najis, apabila tidak berubah maka tetap dihukumi suci.

·            Apabila airnya sedikit, maka hukumnya najis baik ada perubahan atau tidak, sedangkan apabila sudah sampai 2 qullah dan tidak berubah maka hukumnya suci mensucikan.

هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 21)

ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس فإن غيره فنجس فإن زال تغيره بنفسه أو بماء طهر أو بمسك وزعفران فلا وكذا تراب وخف في الأظهر ودونهما ينجس بالملاقاة فإن بلغهما بماء ولا تغير به فطهور فلو كوثر بإيراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر وقيل طاهر لا طهور ويستثنى ميتة لا دم لها سائل فلا تنجس مائعا على المشهور وكذا في قول نجس لا يدركه طرف قلت ذا القول أظهر والله أعلم والجاري كراكد وفي القديم لا ينجس بلا تغير

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 31)

(قوله ما لم يتغير) أي الماء الذي بلغ قلتين وقوله به أي بالنجس فإن تغير به تنجس ولا فرق في التغير بين أن يكون حسيا أو تقديريا بأن وقع في الماء نجس يوافقه في صفاته كالبول المنقطع الرائحة واللون والطعم فيقدر مخالفا أشد الطعم طعم الخل واللون لون الحبر والريح ريح المسك فلو كان الواقع قدر رطل من البول المذكور مثلا نقدر ونقول لو كان الواقع قدر رطل من الخل هل يغير طعم الماء أو لا فإن قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع قدر رطل من الحبر هل يغير لون الماء أو لا فإن قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وإن قالوا لا يغيره نقول لو كان الواقع قدر رطل من المسك هل يغير ريحه أو لا فإن قالوا يغيره حكمنا بنجاسته وإن قالوا لا يغيره حكمنا بطهارته وهذا إذا كان الواقع فقدت فيه الأوصاف الثلاثة فإن فقدت صفة واحدة فرض المخالف المناسب لها فقط كما تقدم في الطاهر

12.   Bagaimanakah cara mensucikan air yang terkena najis itu?

Jawab:

Diperinci:

·            Apabila air yang terkena najis itu kurang dari 2 qullah, maka dapat disucikan dengan memperbanyak air tersebut sampai mencapai 2 qullah, dengan syarat tidak ada perubahan pada air tersebut.

·            Apabila air yang terkena najis sudah mencapai 2 qullah, maka dapat disucikan dengan menghilangkan perubahan yang terjadi pada air baik dengan sendirinya, dengan menambahkan air atau dengan mengurangi air dengan ketentuan masih ada 2 qullah.

هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 21)

ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس فإن غيره فنجس فإن زال تغيره بنفسه أو بماء طهر أو بمسك وزعفران فلا وكذا تراب وخف في الأظهر ودونهما ينجس بالملاقاة فإن بلغهما بماء ولا تغير به فطهور فلو كوثر بإيراد طهور فلم يبلغهما لم يطهر وقيل طاهر لا طهور