LBM FIQIH

HASIL MUSYAWARAH FIQIH PUTRA-PUTRI

KELAS MUTAMMIMAH DAN ALFIYAH

PP “ NURUL QUR’AN ”

1.      Apa arti thoharoh (menurut lughot  dan syara’)?

Jawab : Thoharoh menurut lughot atau dalam bahasa arab mempunyai arti kebersihan.

Thoharoh menurut syara’ pada dasarnya mempunyai banyak penafsiran, adapun salah satu tafsirannya adalah mengerjakan sesuatu yang bertujuan untuk mendapat kebolehan melakukan sholat.

(Fathul Qorib. Hal 2)

الإقناع للشربيني - (ج 1 / ص 18)

( الطهارة لغة وشرعا ) والطهارة لغة النظافة والخلوص من الأدناس حسية كانت كالأنجاس أو معنوية كالعيوب يقال طهر بالماء وهم قوم يتطهرون أي يتنزهون عن العيب وأما في الشرع فاختلف في تفسيرها وأحسن ما قيل فيه إنه ارتفاع المنع المترتب على الحدث والنجس فيدخل فيه غسل الذمية والمجنونة ليحلا لحليلهما المسلم فإن الامتناع من الوطء قد زال وقد يقال إنه ليس شرعيا لأنه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا وكذا يقال في غسل الميت المسلم فإنه أزال المنع من الصلاة عليه ولم يزل به حدث ولا نجس بل هو تكرمة للميت وقيل هي فعل ما تستباح به الصلاة

2.      Apa arti thuharoh?

Jawab : Thuharoh artinya nama untuk sebuah sisa air.

(Fathul Qorib. Hal 2)

3.      Ada berapakah air jika dipandang dari segi hukumnya ?

Jawab :  Dipandang dari hukumnya air dibagi menjadi 3 jenis, antara lain :

1.    Thohir muthohir

2.    Thohir ghoiru muthohir

3.    Najis

(Fathul Qorib. Hal 2)

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 241)

قَوْلُهُ : ( ثُمَّ الْمِيَاهُ إلَخْ ) لَمَّا فَرَغَ مِنْ تَقْسِيمِ الْمِيَاهِ بِحَسَبِ مَحَالِّهَا الْمُضَافَةِ هِيَ إلَيْهَا شَرَعَ فِي تَقْسِيمِهَا بِحَسْبِ أَوْصَافِهَا فَقَالَ : ثُمَّ إلَخْ .وَثُمَّ لِلتَّرْتِيبِ الذِّكْرِيِّ لَا الْمَعْنَوِيِّ وَأَلْ لِلْعَهْدِ الذِّكْرِيِّ ، كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الشَّارِحُ بِقَوْلِهِ الْمَذْكُورَةُ ، وَلَوْ قَالَ ثُمَّ الْمَاءُ لَكَانَ أَوْلَى لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَنْقَسِمُ إلَى هَذِهِ الْجُزْئِيَّاتِ ، وَأَمَّا الْجَمْعُ فَلَا يَنْقَسِمُ إلَيْهَا بَلْ إلَى مَا سَبَقَ وَهُوَ مَاءُ السَّمَاءِ إلَّا أَنْ يُقَالَ أَلْ جِنْسِيَّةٌ تُبْطِلُ الْجَمْعِيَّةَ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ عَلَى بِمَعْنَى إلَى ، لِأَنَّ الْمَعْنَى تَنْقَسِمُ إلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ وَلَوْ أَسْقَطَهَا الْمُصَنِّفُ لَكَانَ أَخْصَرَ ، وَالتَّقْسِيمُ بِاعْتِبَارِ صِحَّةِ الطَّهَارَةِ وَعَدَمِهَا وَالْكَرَاهَةِ وَنَفْيِهَا ، وَإِلَّا فَهِيَ فِي الْحَقِيقَةِ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ فَقَطْ طَهُورٌ وَطَاهِرٌ وَنَجِسٌ

Perincian hukum menggunakan air sebagai berikut :

1.    Wajib, seperti digunakan untuk sesuatu yang fardlu

2.    Sunnah, seperti digunakan untuk sesuatu yang sunnah

3.    Mubah (tidak ada paksaan menggunakan dan tidak  menggunakan air)

4.    Makruh, seperti menggunakan air musyammas

5.    Haram, seperti menggunakan air ghosoban dan air musabbal

(Fathul Qorib. Hal 2)

4.      Bagaimana penjelasan dari air-air tersebut ?

Jawab : Adapun penjelasannya sebagai berikut : 

1)       Thohir muthohir ghoiru makruh

Adalah air yang suci dan juga dapat mensucikan perkara lain serta tidak ada kemakruhan dalam menggunakannya. Seperti contoh air muthlak.

2)       Thohir muthohir makruh

Adalah air yag suci dan juga dapat mensucikan perkara lain namun ada kemakruhan dalam menggunakannya pada tubuh bukan pada pakaian. Kemakruhan tersebut disebabkan karena adanya kekhawatiran akan terjadinya kemadlorotan yang ditimbulkan jika menggunanakan air tersebut. Selain itu dikhawatirkan juga hilangnya keinginan melakukan kesunahan dalam wudlu sehingga ingin cepat-cepat menyelesaikan wudlu sebab sangat dinginnya atau panasnya air. Contoh air musyammas.

3)       Thohir ghoiru muthohir

Adalah air yang suci, namun tidak dapat mensucikan perkara lain. Contoh :  air musta’mal dan air mutaghoyyir.

4)       Najis (mutanajis)

Adalah air yang ukurannya kurang dari dua qullah* yang kejatuhan perkara najis di dalamnya, baik air tersebut berubah atau tidak, atau ukurannya dua qullah/lebih kemudian berubah dengan perubahan yang sedikit atau banyak.

*2 qullah = 175 liter

(Bajuri. Juz 1 Hal 38)

5.      Apakah yang dimaksud dengan air musta’mal dan mutaghoyyir ?

Jawab : Yang dimaksud dengan musta’mal dan mutaghoyyir sebagai berikut

1)       Air musta’mal

Adalah air yang sudah digunakan untuk fardlunya thoharoh seperti air yang sudah digunakan untuk menghilangkan hadats dan najis.

2)       Air mutaghoyyir

Adalah air yang telah berubah salah satu dari sifatnya baik pada warna, bau, atau rasa sebab sesuatu-sesuatu suci yang menyampurinya yang mencegah sifat kemutlakan air tersebut perubahan tersebut. Baik perubahan tersebut bisa dilihat oleh panca indra atau dikira-kirakan, seperti Air Kopi.

(Fathul Qorib. Hal 2)

6.      Ketentuan air musyamaz salah satunya adalah panasnya di atas suhu rata-rata seperti daerah Yaman dan Mesir. Apakah  yang dimaksud dengan kadar rata-ratanya ?

Jawab : Kadar rata-rata adalah kumpulan dari sesuatu yang berasal dari sumber yang sama, kemudian dibagi dengan banyaknya perubahan pada periode tertentu untuk mencari titik tengah atau kesimpulannya atau dengan kata lain sebuah keadaan yang umumnya terjadi seperti contoh negara mesir atau yaman yang suhu rata-rata atau umumnya mencapai ± 45⁰ C.

المنهج القويم - (ج 1 / ص 5)

وإنما يكره أن شمس ( في جهة حارة ) كتهامة لا باردة كالشام ولا معتدلة كمصر ( في إناء منطبع ) أي ممتد تحت المطرقة غير ذهب وفضة من نحو حديد ونحاس واستعمل ( في بدن ) الآدمي ولو ميتا أو أبرص خشي زيادة برصه أو لحيوان يلحقه البرص كالخيل ( دون ) نحو ( ثوب ) وإن لبسه لكن بعد جفافه ( وتزول ) الكراهة ( بالتبريد ) بأن زالت سخونته فلا يكفي خفة برده ومحل كراهة المشمس حيث لم يتعين فأن تعين بأن لم يجد غيره ولم يخبره عدل بتضرره به وجب استعماله ووجب شراؤه ويكره أيضا استعمال مياه أبار الحجر إلا بئر الناقة وكذلك كل ماء مغضوب عليه وتراب تلك الأماكن قياسا على مائها

7.      Apa saja air yang turun dari langit ?

Jawab: Ada 4, yaitu air hujan, air embun, air salju, air es.

المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 79)

وأما المياه فجمع ماء وهو جمع كثرة وجمعه في القلة أمواه وجمع القلة عشرة فما دونها والكثرة فوقها وأصل ماء موه وهو أصل مرفوض والهمزة في ماء بدل من الهاء إبدال لازم عند بعض النحويين: وقد ذكر صاحب المحكم لغة أخرى فيه أن يقال ماه على الاصل وهذا يبطل دعوى لزوم الابدال: وإن ما قال المصنف مياه وأتي يجمع الكثرة لان أنواع الماء زائدة على العشرة فانه طاهر وطهور ونجس: والطهور ينقسم إلى ماء السماء وماء الارض: وماء السماء ينقسم إلى مطر وذوب ثلج وبرد: وماء الارض إلى ماء أنهار وبحار وآبار ومشمس ومسخن ومتغير بالمكث وبما لا يمكن ضونه منه وبالتراب وغير ذلك من أنواعه: وينقسم الطاهر والنجس أقساما معروفة

8.      Sahkah wudlu dengan air keringat ?

Jawab: Tidak sah, karena tidak termasuk air mutlak

المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 92)

وأما حكم المسألة وهو أن رفع الحدث وأزالة النجس لا يصح الا بالماء المطلق فهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا وبه قال جماهير السلف والخلف من الصحابة فمن بعدهم وحكى أصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبي بكر الاصم أنه يجوز رفع الحدث وإزالة النجس بكل مائع طاهر قال القاضي أبو الطيب الا الدمع فان الاصم يوافق على منع الوضوء به وقال أبو حنيفة يجوز الوضوء بالنبيذ على شرط سأذكره في فرع مستقل وأذكر إزالة النجاسة في فرع آخر ان شاء الله تعالى: واحتج لابن أبي ليلى بأنه مائع طاهر فأشبه الماء واحتج الاصحاب بالآية التى ذكرها المصنف وبأن الصحابة رضى الله عنهم كانوا يعدمون الماء في أسفارهم ومعهم الدهن وغيره من المائعات وما نقل عن أحد منهم الوضوء بغير ماء ولا يصح القياس على الماء فان الماء جمع اللطافة وعدم التركيب من أجزاء وليس كذلك غيره: وأما قول الغزالي في الوسيط طهارة الحدث مخصوصة بالماء بالاجماع فمحصول على أنه لم يبلغه قول ابن أبي ليلى ان صح عنه وأما الاصل لا يعتد بخلاء: وقد أضحت حال الاصم في تهذيب الاسماء واللغات: وقد قال ابن المنذر في الاشراف وكتاب الاجماع أجمع أهل العلم على أنه لا يجوز الوضوء بماء الورد والشجر والعصفر وغيره مما لا يقع عليه اسم ماء وهذا يوافق نقل الغزالي

9.      Apakah perbedaan air salju dan air barod ?

Jawab: Perbedaan antara air salju dan air barod sebagai berikut :

·      Air salju adalah air yang turun dari langit dalam keadaan cair kemudian membeku ketika sampai pada bumi disebabkan sangat dinginnya suhu pada bumi.

·      Air barod adalah air yang turun dari langit dalam keadaan beku kemudian mencair ketika sampai pada bumi.

Jadi yang menjadi perbedaan adalah pada awal bentuknya air tersebut dan perubahannya ketika sampai di bumi.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 238)

قَوْلُهُ : ( ثُمَّ يَعْرِضُ لَهُمَا الْجُمُودُ ) فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي اتِّحَادَهُمَا ، وَلَعَلَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا عَلَى هَذَا كِبَرُ حَبَّاتِ الْأَوَّلِ وَصِغَرُ حَبَّاتِ الثَّانِي ، وَفِي حَاشِيَةِ الَأُجْهُورِيُّ مَا نَصُّهُ : وَكَلَامُ ابْنِ الرِّفْعَةِ هُوَ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ فَإِنَّ الْمَاءَ يَنْزِلُ مَائِعًا ابْتِدَاءً ، لَكِنَّ الثَّلْجَ يَعْرِضُ لَهُ الْجُمُودُ وَيَسْتَمِرُّ ، وَالْبَرَدُ يَعْرِضُ لَهُ الْجُمُودُ وَيَنْمَاعُ أَيْ عَقِبَ وُقُوعِهِ عَلَى الْأَرْضِ ، وَبِهَذَا التَّقْرِيرِ يَنْدَفِعُ الِاعْتِرَاضُ عَلَى الشَّارِحِ .

10.  Air sumur yang kejatuhan bangkai ayam selama 3 hari, apakah air tersebut suci atau najis ?

Jawab: Diperinci seperti perincian tentang air mutanajjis.

الإقناع للشربيني - (ج 1 / ص 25)

( و ) رابعها ( ماء نجس ) أي متنجس ( وهو الذي حلت فيه ) أو لاقته ( نجاسة ) تدرك بالبصر ( وهو ) قليل ( دون القلتين ) بثلاثة أرطال فأكثر سواء تغير أم لا لمفهوم حديث القلتين الآتي ولخبر مسلم إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم أنها إذا خفيت لا تغير الماء فلولا أنها تنجسه بوصولها لم ينهه ( لا يتنجس الكثير إلا بالتغيير بالنجاسة ) ( أو كان كثيرا ) بأن بلغ قلتين فأكثر ( فتغير ) بسبب النجاسة لخروجه عن الطاهرية ولو كان التغير يسيرا حسيا أو تقديريا فهو نجس بالإجماع المخصص لخبر القلتين الآتي ولخبر الترمذي وغيره الماء لا ينجسه شيء كما خصصه مفهوم خبر القلتين الآتي فالتغير الحسي ظاهر

11.  Ketika mencuci pakaian yang luntur, bagaimanakah hukum air lunturan tersebut ?

Jawab : Hukum air yang terkena lunturan pakaian terlepas dari suci tidaknya, adalah termasuk air yang berubah disebabkan perkara mukholith.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 30)

 ( قوله ومنه إلخ ) أي ومن المجاور أيضا ماء أغلى فيه نحو بر وتمر فإنه لا يضر بالقيد الذي ذكره وفي سم ما نصه قال الشارح في شرح العباب والحب كالبر والثمر إن غير وهو بحاله فمجاور وإن انحل منه شيء فمخالط فإن طبخ وغير ولم ينحل منه شيء فوجهان ثم قال وأوجه الوجهين أنه لا أثر لمجرد الطبخ بل لا بد من تيقن انحلال شيء منه بحيث يحدث له بسبب ذلك اسم آخر لأنه حينئذ مجاور التغير به لا يضر وإن حدث بسببه اسم آخر فالحاصل أن ما أغلي من نحو الحبوب والثمار وما لم يغل إن تيقن انحلال شيء منه فمخالط وإلا فمجاور وإن حدث له بذلك اسم آخر ما لم ينسلب عنه اطلاقه اسم الماء بالكلية اه

12.  apakah kulit hasil samakan tetap tidak boleh di makan ,meskipun melalui proses-proses lain ? krupuk rambak (krupuk kulit sapi)

Jawab: Tidak diperbolehkan menurut qoul qodim. Masalah ini termasuk salah satu darii beberapa masalah yang mana pendapat qoul qodim dianggap lebih kuat daripada qoul jadid.

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 16)

(مسألة : ش) : المذهب القديم ليس مذهباً للشافعي ، لأن المقلد مع المجتهد كالمجتهد مع الرسول عليه السلام ، فكما أن الحادث من أدلة الشرع ناسخ للمتقدم منها إجماعاً حتى يجب على المجتهد الأخذ به ، كذلك المقلد مع المجتهد ، وأما المسائل التي عدوها وجعلوها مما يفتى به على القديم ، فسببها أن جماعة من المجتهدين في مذهبه لاح لهم في بعض المسائل أن القديم أظهر دليلاً فأفتوا به ، غير ناسبي ذلك إلى الشافعي كالقول المخرَّج ، فمن بلغ رتبة الترجيح ولاح له الدليل أفتى بها ، وإلا فلا وجه لعلمه ، وفتواه على أن المسائل التي عدُّوها أكثرها فيه قول جديد ، فتكون الفتوى به وهي ثمانية عشر مسألة : عدم وجوب التباعد عن النجاسة في الماء الكثير بقدر قلتين ، وعدم تنجس الماء الجاري إلا بالتغير ، وعدم النقض بلمس المحرم ، وتحريم أكل الجلد المدبوغ ، والتثويب في أذان الصبح ، وامتداد وقت المغرب إلى مغيب الشفق ، واستحباب تعجيل العشاء ، وعدم ندب قراءة السورة في الأخيرتين ، والجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية ، وندب الخط عند عدم الشاخص ، وجواز اقتداء المنفرد في أثناء صلاته ، وكراهة تقليم أظافر الميت ، وعدم اعتبار الحول في الركاز ، وصيام الولي عن الميت الذي عليه صوم ، وجواز اشتراط التحلل بالمرض ، وإجبار الشريك على العمارة ، وجعل الصداق في يد الزوج مضموناً ، ووجوب الحد بوطء المملوكة المحرم ، ذكره المجموع. ويجب اتفاقاً نقض قضاء القاضي وإفتاء المفتي بغير الراجح من مذهبه ، إذ من يعمل في فتواه أو عمله بكل قول أو وجه في المسألة ، ويعمل بما شاء من غير نظر إلى ترجيح ، ولا يتقيد به ، جاهل خارق للإجماع ، ولا يجوز للمفتي أن يفتي الجاهل المتمسك بمذهب الشافعي صورة بغير الراجح منه.

13.  Bagaimana hukumnya telur yang kita ceplok ternyata  hampir terjadi cikal bakal ayam apakah boleh dimakan ?

Jawab : boleh jika menganggap itu tidak menjijikan.

14.  Apakah hukumya janin hewan bertelur sama  dengan hewan yang beranak dalam permasalah janin dari hewan yang disembelih?

Jawab : pada dasarnya tidak sama, karena didalam telur kita belum bisa mengetahui apakah sudah menjadi cikal bakal atau belum,  karena telur butuh dierami untuk menjadi hewan.

15.  Mengapa hukum menggunakan wadah yang terbuat dari emas dan perak diharamkan ?

Jawab : Dapat dilihat dari dua sisi :

1.      Dari segi syariat

dihukumi haram karena ada sebuah hadits nabi yang jelas menyatakan ke haraman tersebut

2.      Dari segi kesehatan

Menurut sebuah penelitian ditemukan bahwa ada sebuah proses ikutnya zat emas/perak  kedalam tubuh yang selanjutnya menimbulkan suatu penyakit yang membahayakan.

3.      Apakah hukumnya medali emas, perak dan sejenisnya yang digunaka untuk penghargaan ?

Jawab : fungsi emas dan perak ada 3 :

1.      Untuk investasi hal ini boleh untuk laki-laki/permpuan

2.      Hal lain seperti: piring emas, jam emas dll. Hal ini haram untuk laki-laki.

3.      Untuk perhiasan,untuk hal ini emas hanya boleh untuk permpuan, kecuali anak laki-laki yang belu baligh, untuk perak boleh keduanya.

Dari fungsi diatas hukum medali adalah boleh karena masuk fungsi emas yang pertama.

4.      Bagaimanakah hukum kerisyang terbuat dari emas, perak dan sejanisnya yang disimpan atau digunakan untuk jimad?

Jawab :

LBM NAHWU

HASIL MUSYAWARAH NAHWU PUTRA-PUTRI

KELAS MUTAMMIMAH DAN ALFIYAH

PP “ NURUL QUR’AN ”

1.      Apakah bina’ dan mabni sama ?

Jawab: Berbeda karena bina’ adalah tetapnya akhir kalimah baik harokat atau sukun, sedangkan mabni adalah kalimat yang akhirnya tetap sebab kemasukan ‘amil yang beda-beda.

متممة الأجرومية - (ج 1 / ص 2)

الإعراب تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفضا أو تقديراً، وأقسامه أربعة: رفع ونصب وخفض وجزم، فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيهان وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها.والبناء لزوم أواخر الكلم حركة أو سكوناً، وأنواعه أربعة ضم وفتح وكسر وسكون.والاسم ضربان: معرب وهو الأصل ، وهو ما تغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه إما لفضا كزيدٍ عمروٍ، وإما تقديراً نحو: موسى والفتى، ومبني وهو الفرع وهو ما لا يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه كالمضمرات وأسماء الشرط والإشارة وأسماء الموصولات، فمنه ما يبنى على الفتح كأينَ، ومنه ما يبنى على الكسر كأمسِ، ومنه ما يبنى على الضم كحيثُ، والأصل في المبني أن يبنى على السكون.

2.      Apakah bina dan i’rob itu termasuk perkara lafdzi (terlihat) atau maknawi (tidak terlihat)?

Jawab: Hal ini terjadi perhilafan: ada sebagian ulama nahwu berpendapat bina dan i’rob itu secara lafdzi dan sebagian berpendapat bina dan i’rob itu secara maknawi.

حاشية الخضري على ابن عقيل - (ج 1 / ص 86)

قوله: (والرَّفْعُ الخ) - الى أن قال - قيل: وفي هذا البيت بيان مذهبه من أن الإعراب لفظي ورد بأن الرفع، وأخواته إعراب على كلا المذهبين لأنها أنواعه قطعاً. والخلاف إنما يظهر في الضمة وأخواتها فعلى أنه لفظي هي نفس الإعراب، ويعرف حينئذ بأنه الحركات، ونوابها التي يجلبها العامل وعلى أنه معنوي علامته، ويعرف حينئذ بأنه تغيير أواخر الكلم الخ. والرفع على الأول هو نفس الضمة وما ناب عنها، وعلى الثاني تغيير مخصوص علامته ذلك. وأما البناء فعلى أنه لفظي هو الحركات والسكنات، ونوابها اللازمة لغير عامل ولا اتباع، ولا نقل، ولا تخلص من سكونين. وعلى أنه معنوي لزوم آخر الكلمة حالة واحدة وأنواعه تسمى عند البصريين ضماً وفتحاًوكسراً وسكوناً. فالضم على الأول هو نفس الضمة اللازمة وما ناب عنها، وعلى الثاني لزوم مخصوص علامته ذلك، وأنواع الإعراب تسمى بالرفع وأخواته. والكوفيون لا يفرقون بين أسمائهما

3.      Nida’ termasuk tandanya kalimah isim, Apakah sama dengan nida’ pada bab munada?

Jawab: Sama, karena pada dasarnya adat nida’ itu dihukumi seperti al.

حاشية الخضري على ابن عقيل - (ج 1 / ص 128)

قوله: (كَهُمِ وذِي إلخ) لم يرتبها لضيق النظم وقد رتبها في الكافية بقوله:فَمُضْمَرٌ أعرَفُها ثُمَّ العَلَمْ فَذُو إشارةٍ فَمَوصُولٌ مُتَمْ فَذُو أداة فمُنادى عُيِّنا فَذُو إضافةٍ بها تَبَينَا وترك المنادى هنا كاسم الفعل غير المنون، ونحو أجمع في التوكيد لذكرها في أبوابها

4.      Suara makhluk ghoib apakah sudah dinamakan kalam?

Jawab: Suara makhluk ghoib bisa dinamakan lafadz, juga bisa disebut kalam apabila memenuhi kriteria-kriteria kalam.

حاشية الخضري على ابن عقيل - (ج 1 / ص 34(

ثم اللفظ له أفراد محققة هي ما يمكن النطق بها بالفعل كزيد أو بالقوة كالمحذوفات من نحو مبتدأ أو خبر لتيسر النطق بها صراحة. وكذا كلامه تعالى قبل تلفظنا به من الألفاظ المحققة بالقوة لذلك. وأما كلام الملائكة والجن فإن ثبت أن النحاة إنما يتكلمون على ما يتلفظ به البشر دون غيرهم فهي كذلك وإلا فهي محققة بالفعل، وإلى الأول يشير قول الشنواني: المراد باللفظ في تعريف الكلام جنسُ ما يتلفظ به لتدخل كلمات الله والملائكة والجن ا هـ. وأما كلامه تعالى النفسي فليس بحرف ولا صوت، وله أفرادٌ مقدرة وهي ما لا يمكن النطق بها أصلاً، وهي الضمائر المستترة إذ لم يوضع لها ألفاظ حتى ينطق بها،

5.      Menurut kitab Ibnu Aqil isim mu’rob dibagi menjadi 2, yaitu mutamakin amkan dan mutamakin ghoiru amkan, Apakah yang dimaksud dengan mutamakin amkan dan mutamakin ghoiru amkan tersebut?

Jawab: Mutamakkin berarti mu’rob, ghoiru mutamakkin berarti mabni. Amkan berarti munshorif, dan ghoiru amkan berarti ghoiru munshorif. Jadi, mutamakkin amkan adalah isim mu’rob munshorif, dan mutamakkin ghoiru amkan adalah isim mu’rob ghoiru munshorif.

شرح ابن عقيل - (ج 1 / ص 35)

يريد أن المعرب خلاف المبني وقد تقدم أن المبني ما أشبه الحرف.فالمعرب: ما لم يشبه الحرف وينقسم إلى صحيح وهو ما ليس آخره حرف علة كأرض وإلى معتل وهو ما آخره حرف علة كسما وسما لغة في الاسم وفيه ست لغات اسم بضم الهمزة وكسرها وسم بضم السين وكسرها وسما بضم السين وكسرها أيضا وينقسم المعرب أيضا إلى متمكن أمكن وهو المنصرف كزيد وعمرو وإلى متمكن غير أمكن وهو غير المنصرف نحو أحمد ومساجد ومصابيح، فغير المتمكن هو المبني والمتمكن هو المعرب وهو قسمان متمكن أمكن ومتمكن غير أمكن (1) .

6.      Berapa minimal jumlah huruf dalam kalimah isim dan kalimah huruf?

Jawab: Kalimah huruf minimal terdiri dari 1 huruf, sedangkan kalimah isim minimal terdiri dari 3 huruf.

حاشية الخضري على ابن عقيل - (ج 1 / ص 69)

قوله: (في الوَضْع) أصل وضع الحرف كونه على حرف أو حرفي هجاء فما زاد فعلى خلاف الأصل، وأصل وضع الاسم ثلاثة فأكثر فما نقص فقد شابه الحرف في وضعه، واستحق حكمه. وهو البناء، ولم يعرب الحرف الذي أشبه الاسم في وضعه على ثلاثة كسوف، أو أربعة كلعلَّ أو خمسة كلكن لأن هذا الوضع لا يخص الاسم، بل هو للفعل المبني أيضاً. ولعدم احتياجه إليه بخلاف المضارع أعرب لشبه الاسم لاحتياجه في تمييز معانيه التركيبية إلى الإعراب كما سيأتي، وأيضاً هو أضعف أقسام الكلمة إذ ليس مقصوداً لذاته بل لربط معاني الأفعال بالأسماء، ولا يستقل بالمفهومية فلا يقوى بالشبه على اكتساب حكم الاسم. وأما الاسم فكان وضعه على الكمال متحلياً بأشرف الحلال، فلما تشبه بالدون انحط عن رتبته، وسقط من العيون. وإنما اكتفى في بناء الاسم بشبه واحد دون منعه الصرف لشدة تباعد ما بينه وبين الحرف، فيقوى انحطاطه عن حكم الاسم بالشبه الواحد. وأما الفعل فإنه وإن كان نوعاً آخر، لكنه أقرب إليه من الحرف لاتفاقهما في استقلال معناهما. فالشبه الواحد به لا يخرجه عن حكم الاسمية من الصرف فتدبر.

7.      Bagaimana penjelasan tentang SIBEH MA’NAWI GHOIRU MAUJUD, dan contohnya bagaimana ?

Jawab: SIBEH MA’NAWI GHOIRU MAUJUD adalah menyerupai kalimah huruf di dalam ma’nanya, yang huruf tersebut tidak wujud (seharusnya orang arab membuat huruf tersebut).

شرح ابن عقيل - (ج 1 / ص 32(

الحرف في المعنى فإنها تستعمل للاستفهام نحو متى تقوم وللشرط نحو متى تقم أقم وفي الحالتين هي مشبهة لحرف موجود لأنها في الاستفهام كالهمزة وفي الشرط كإن ومثال الثاني هنا فإنها مبنية لشبهها حرفا كان ينبغي أن يوضع فلم يوضع وذلك لأن الإشارة معنى من المعاني فحقها أن يوضع لها حرف يدل عليها كما وضعوا للنفي ما وللنهي لا وللتمني ليت وللترجي لعل ونحو ذلك فبنيت أسماء الإشارة لشبهها في المعنى حرفا مقدرا (1) .

8.      Fiil mudlori’ dihukumi mu’rob karena serupa dengan kalimah isim di dalam jumlah huruf dan harokatnya. Bagaimana yang dimaksud dengan kalimah yang ditebali tersebut?

Jawab: Fi’il Mudlori’ memiliki 2 keserupaan dengan kalimah isim, dari segi lafdli dan ma’nawi.

·      Dari segi lafdli: serupa dengan isim fa’il di dalam jumlah huruf, letak harokat dan sukun, seperti يضرب dan ضارب.

·      Dari segi maknawi: serupa dengan isim di dalam sama-sama membutuhkan i’rob untuk menunjukkan makna yang berbeda, seperti dalam contoh: لا تعن بالجفا وتمدح عمرا

حاشية الخضري على ابن عقيل - (ج 1 / ص 75)

قوله: (فَالأَصْلُ فِي الأَفْعَالِ البِنَاءُ) وإنما أعرب المضارع لشبهه الاسم في أنَّ كلاً منهما يتوارد عليه معان تركيبية لولا الإعراب لالتبست. فالمتواردة على الاسم كالفاعلية، والمفعولية، والإضافة في: ما أَحْسَنَ زَيْداً وعلى الفعل كالنهي عن كلا الفعلين، أو عن أولهما فقط، أو عن مصاحبتهما في نحو: لا تعن بالجفا، وتمدح عمراً. ولما كان الاسم لا يغني عنه في إفادة معانيه غيره كان الإعراب أصلاً فيه بخلاف المضارع يغني عنه وضع اسم مكانه كأن يقال في النهي عن كليهما، ومدح عمرو بالجر وعن الأول فقط، ولك مدح عمرو، وعن المصاحبة مادحاً عمراً فكان إعرابه فرعاً بطريق الحمل على الاسم، هذا ما اختاره في التسهيل في علة إعرابه، ورد ما عداه لكنه عُورِضَ بأن الماضي يقبل المعاني التركيبية أيضاً نحو: ما صام زيد، واعتكف. يحتمل: ما صام، وما اعتكف وما صام، وقد اعتكف أي معتكفاً وما صام، ولكن اعتكف فلو كانت علة الإعراب توارد المعاني لأعرب هذا أيضاً. وأجيب بأنه نادر. ولك أن تقول: هذه المعاني لا يتوقف تمييزها في الماضي على الإعراب لإمكان تمييزها معه بالأدوات الدالّة عليها كما سمعته، ولا كذلك المضارع لأنها لا تميز مع وجوده بغير الإعراب كما هو جلي فتدبر. وبعد فالعمدة في هذه الأحكام السماع، وهذه حكم تلتمس بعد الوقوع لا تحتمل هذا البحث والتدقيق.

اللمحة في شرح الملحة

والمضارعة هي: المشابَهة؛ فلذلك أُعْرِبَ1.وتوجيه ذلك: أنّه يكون مُبْهما زمني الحال والاستقبال، كما يكون الاسم مُبْهما في حال تنكيره.ويكون مُخْتَصا بدخول حرف التَّنفيس عليه، كما يختصّ الاسم بدخول حرف التّعريف عليه.وتدخلُه لام الابتداء، كقولك: (لزيدٌ قائم)2.وهو جَارٍ على حركات الاسم وسَكَنَاته وعدد حروفه في قولك: (هو يَضْرِبُ)، (زَيْدٌ ضَارِبٌ)، فلمَّا شابه المُعْرَبَ أُعْرِبَ.

9.      Mengapa هَنُ  (asma’ sittah)lebih baik di i’robi dengan naqsh dari pada istmam ?

10.  Jawab : karena akhirnya lafadz هَنُ  tidak berupa huruf ilat dan dikalangan orang arab jarang yang menggunakan istmam

11.   

12.  Mengapa             فو, وذ (asma’ sittah) hanya di I’robi dengan iisymam saja?

Jawab : karena فو, ذو merupakan isim khusus dengan syarat-syarat tertentu yang hanya bisa di I’robi dengan istmam.

13.  Syarat di I’robi isymam adalah seperti syaratnya asmaussittah. Kemudian apakah muannas darii asmaussittah boleh di I’robi isymam?

Jawab : boleh, karena tidak ada syarat khusus dala muannats dan mudzakar.

14.  Apakah lafadz-lafadz muannats dari asmaussittah bisa juga disebut asmaussittah?

Jawab :

Najasah

Bab Najasah

1.      Apa yang dimaksud dengan najis itu?

Jawab:

Najis menurut bahasa ialah sesuatu yang menjijikkan, sedangkan menurut istilah syara’ adalah sesuatu yang menjijikkan yang mencegah sahnya shalat apabila tidak ada perkara yang memperbolehkan.

الياقوت النفيس - (ص 24)

النجاسة لغة: المستقذر، وشرعا: مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص.

2.      Ada berapa dan apa sajakah yang termasuk barang-barang najis itu?

Jawab:

Ada banyak, diantaranya: setiap benda cair yang memabukkan, anjing, babi, anak dari keduanya, bangkai (selain bangkai manusia, ikan, dan belalang), darah, nanah, muntahan, kotoran (tahi), air seni, madzi, wadi, sperma anjing, babi, dan anak-anaknya, susu hewan yang tidak bisa dimakan kecuali susu manusia (baik laki-laki maupun perempuan, sudah cukup umur atau belum), anggota tubuh yang terpisah dari hewan yang bangkainya dihukumi najis, kecuali rambut hewan yang halal dimakan yang diambil pada masa hidup hewan tersebut atau setelah penyembelihan hewan tersebut.

هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 77)

باب النَّجَاسَةِ هِيَ: كُلُّ مُسْكِرٍ مَائِعٍ.وَكَلْبٍ، وَخِنْزِيرٍ، وَفَرْعِهِمَا، وَمَيْتَةِ غَيْرِ الْآدمي، وَالسَّمَكِ، وَالْجَرَادِ،وَدَمٍ، وَقَيْحٍ، وَقَيْءٍ، وَرَوْثٍ، وَبَوْلٍ، وَمَذْيٍ، وَوَدْيٍ، وَكَذَا مَنِيُّ غَيْرِ الْآدمي فِي الأصح. قُلْتُ: الأصح طَهَارَةُ مَنِيِّ غَيْرِ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ وَفَرْعِ أَحَدِهِمَا، وَالله أَعْلَمُ. وَلَبَنُ مَا لَا يُؤْكَلُ غَيْرَ الْآدمي وَالْجُزْءُ الْمُنْفَصِلُ مِنْ الْحَيِّ كَمَيْتَتِهِ إلَّا شَعْرَ الْمَأْكُولِ فَطَاهِرٌ، وَلَيْسَتْ الْعَلَقَةُ وَالْمُضْغَةُ، وَرُطُوبَةُ الفرج بِنَجَسٍ فِي الأصح.وَلَا يَطْهُرُ نَجِسُ الْعَيْنِ إلَّا خَمْرٌ تَخَلَّلَتْ وَكَذَا إنْ نُقِلَتْ مِنْ شَمْسٍ إلى ظِلٍّ وَعَكْسِهِ فِي الأصح، فإن خُلِّلَتْ بِطَرْحِ شَيْءٍ فَلَا وَجِلْدٌ نَجُسَ بِالْمَوْتِ فَيَطْهُرُ بِدَبْغِهِ ظَاهِرُهُ وَكَذَا بَاطِنُهُ عَلَى الْمَشْهُورِ.

مغني المحتاج - (ج 1 / ص 80)

وَكَلَامُهُمْ شَامِلٌ لِلَبَنِ الْمَيْتَةِ ، وَبِهِ صَرَّحَ فِي الْمَجْمُوعِ نَقْلًا عَنْ الرُّويَانِيِّ قَالَ: لأنه فِي إنَاءٍ طَاهِرٍ ، وَلَبَنُ الذَّكَرِ وَالصَّغِيرَةِ ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ الْمُوَافِقُ لِتَعْبِيرِ الصَّيْمَرِيِّ بِقَوْلِهِ: أَلْبَانُ الْآدميينَ وَالْآدمياتِ لَمْ يَخْتَلِفْ الْمَذْهَبُ فِي طَهَارَتِهَا وَجَوَازِ بَيْعِهَا .وَقَالَ الزَّرْكَشِيُّ: إنَّهُ الصَّوَابُ ، أَمَّا الْمُنْفَصِلُ مِنْهُ بَعْدَ مَوْتِهِ فَحُكْمُهُ حُكْمُ مَيْتَتِهِ بِلَا شَكٍّ (إلَّا شَعْرَ) أو صُوفَ أو رِيشَ أو وَبَرَ (الْمَأْكُولِ فَطَاهِرٌ) بِالْإِجْمَاعِ وَلَوْ نُتِفَ مِنْهَا أو اُنْتُتِفَ .قَالَ تعالى: { وَمِنْ أصوافهَا وَأوبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إلى حِينٍ } ، وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذا أُخِذَ بَعْدَ التَّذْكِيَةِ أو فِي الْحَيَاةِ كَمَا هُوَ الْمَعْهُودُ وَذَلِكَ مُخَصِّصٌ لِلْخَبَرِ السَّابِقِ .

3.      Apakah bangkai yang najis dapat disucikan?

Jawab:

Yang dapat disucikan dari bangkai yang najis hanyalah kulitnya bukan anggota tubuh yang lain, dan yang bisa disucikan adalah kulit bangkai hewan selain anjing, babi, dan anak-anaknya.

Adapun caranya yaitu dengan menghilangkan sisa-sisa daging yang bisa menyebabkan pembusukan dengan menggunakan barang yang sepet. Dianggap sah apabila kulit tersebut bisa tahan direndam di dalam air dalam waktu yang lama. Adapun hukum memakan kulit bangkai yang sudah disucikan itu tidak diperbolehkan menurut Ibnu Hajar, sedangkan menurut Ar-Ramli hukum memakannya diperbolehkan.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 92)

(قوله ويطهر جلد نجس بالموت) هو مستثنى أيضا من قولهم ولا يطهر نجس العين والحاصل لا يطهر شيء من نجس العين لا بالغسل ولا بالاستحالة لكن يستثنى من هذا شيئان لا ثالث لهما في الحقيقة للنص عليهما ولعموم الاحتياج بل الاضطرار إليهما وهما الخمر إذا تخللت بنفسها والجلد النجس بالموت إذا دبغ وإنما طهر بالدباغ للأخبار الصحيحة في ذلك كخبر إذا دبغ الإهاب فقد طهر فيجوز حينئذ بيعه وكذا أكله عند م ر إن كان من مأكول وخرج بالجلد الشعر نعم يطهر قليله تبعا له عند حجر ويعفى عنه عند الرملي ثم هو بعد الاندباغ كثوب متنجس فلا بد لنحو الصلاة فيه أو عليه من تطهيره وقوله بالموت خرج به جلد المغلظ فإنه نجس قبل الموت فلا يطهر بالدباغ

 (قوله بحيث لا يعود إليه إلخ) هذه الحيثية للتقييد أي نقاه تنقية كائنة بحيث لو نقع في الماء بعد اندباغه لا يعود إليه نتن والمراد لا يعود له ذلك عن قرب أما لو عاد إليه بعد مدة طويلة فلا يضر لأن الأشياء الصلبة إذا مكثت في الماء مدة طويلة ربما حصل لها العفونة

4.      Ada berapakah pembagian najis itu?

Jawab:

Najis itu dibagi menjadi 3, yaitu:

1.    Najis mughalladhah, yaitu najis anjing, babi, dan yang lahir dari keduanya atau salah satunya.

2.    Najis mukhaffafah, yaitu air kencing anak laki-laki yang belum berumur 2 tahun serta belum pernah mengkonsumsi apapun selain susu untuk gizi.

3.    Najis mutawassithah, yaitu selain najis-najis di atas, seperti khamr.

الياقوت النفيس - (ص 24)

النجاسة ثلاثة أقسام: مغلظة ومخففة ومتوسطة، فالمغلظة نجاسة الكلب والخنزير، وما تولد منهما أو من أحدهما. والمخففة بول الصبي الذي لم يطعم للتغذي غير اللبن ولم يبلغ الحولين، والمتوسطة باقي النجاسات كالخمر.

5.      Susu sapi atau susu yang tidak murni jika dikonsumsi bayi apakah bisa menjadikan najis mukhaffafah menjadi najis mutawassithah?

Jawab:

Untuk masalah susu sapi (selain susu manusia meskipun susu tersebut adalah susu yang najis), menurut qaul mu’tamad tidak dapat menjadikan najis mukhaffafah menjadi najis mutawassithah, khilaf dengan Al-Adzra’i.

Untuk masalah susu yang tidak murni itu juga terjadi khilaf, menurut qaul mu’tamad dapat menjadikan najis mukhaffafah menjadi najis mutawassithah apabila campurannya lebih banyak daripada susunya.

مغني المحتاج - (ج 1 / ص 84)

ثُمَّ شَرَعَ فِي الْقِسْمِ الثَّانِي مِنْ النَّجَاسَةِ وَهِيَ الْمُخَفَّفَةُ فَقَالَ: (وَمَا تَنَجَّسَ) مِنْ جَامِدٍ (بِبَوْلِ صَبِيٍّ لَمْ يَطْعَمْ) بِفَتْحِ الْيَاءِ:

أَيْ يَتناول قَبْلَ مُضِيِّ حَوْلَيْنِ (غَيْرَ لَبَنٍ) لِلتَّغَذِّي (نُضِحَ) بِضَادٍ مُعْجَمَةٍ وَحَاءٍ مُهْمَلَةٍ ، وَقِيلَ مُعْجَمَةٌ أَيْضًا وَلَوْ كَانَ اللَّبَنُ مِنْ غَيْرِ آدمي أو مِنْ غَيْرِ طَاهِرٍ خِلَافًا لِلْأَذْرَعِيِّ فِي الْأولَى مِنْ التَّخْصِيصِ بِلَبَنِ الْمُرْضِعِ ، وَلِلزَّرْكَشِيِّ فِي الثَّانِيَةِ مِنْ أَنَّهُ يُغْسَلُ مِنْ النَّجِسِ وَالْمُتَنَجِّسِ قِيَاسًا مِنْهُ عَلَى لَبَنِ الْإِنْفَحَةِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا فِيهِ بِأَنْ يَرُشَّ عَلَيْهِ مَاءً يَعُمُّهُ وَيَغْلِبُهُ بِلَا سَيَلَانٍ

حاشية البجيرمي على المنهج - (ج 1 / ص 441)

وَلَوْ اخْتَلَطَ اللَّبَنُ بِغَيْرِهِ فإن كَانَ الْغَيْرُ أَكْثَرَ غُسِلَ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ أو مساويا فَلَا غَسْلَ وَاَلَّذِي اعتمدهُ شَيْخُنَا أَنَّهُ يُغْسَلُ مُطْلَقًا حَيْثُ كَانَ يَتناولهُ عَلَى وَجْهِ التَّغَذِّي انْتَهَى .

6.      Bagaimanakah uraian tentang najis yang di-ma’fu itu?

Jawab:

Najis yang di-ma’fu itu dibagi menjadi 3, yaitu:

1.          Di-ma’fu dalam shalat  , yaitu darah dengan ketentuan-ketentuannya, bekas istinja’.

2.          Di-ma’fu dalam masalah air, yaitu bangkai yang tidak mempunyai darah yang mengalir, kotoran ikan dengan ketentuan tidak sampai merubah air, lubang kemaluan hewan.

3.          Di-ma’fu dalam keduanya, yaitu najis yang tidak terlihat oleh pandangan mata orang biasa, debu najis yang kering, najis yang sulit terjaga darinya, mulut kucing.

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 106)

واعلم أن النجاسة أربعة أقسام: قسم لا يعفى عنه مطلقاً وهو معروف ، وقسم عكسه وهو ما لا يدركه الطرف ، وقسم يعفى عنه في الثوب دون الماء وهو قليل الدم لسهولة صون الماء عنه ، ومنه أثر الاستنجاء فيعفى عنه في البدن ، والثوب المحاذي لمحله خلافاً لابن حجر ، وقسم عفي عنه في الماء دون الثوب وهو الميتة التي لا دم لها سائل حتى لو حملها في الصلاة بطلت ، ومنه منفذ الطير اه ش ق.

حاشية الجمل - (ج 2 / ص 149)

وَيُعْفَى عَنْ قَلِيلِ شَعْرِ غَيْرِ الْمَأْكُولِ وَعَنْ قَلِيلِ شَعْرِ الْمَرْكُوبِ لِمَشَقَّةِ الِاحْتِرَازِ عَنْهُ وَعَنْ رَوْثِ السَّمَكِ كَذَلِكَ إلَّا أَنْ يُغَيِّرَ الْمَاءَ وَلِمَا يَغْلِبُ تَرَشُّحُهُ كَدَمْعٍ وَبُصَاقٍ وَمُخَاطٍ حُكْمُ حَيَوَانِهِ طَهَارَةٌ وَنَجَاسَةٌ وَيُعْفَى عَنْ مَنْفَذِ الْحَيَوَانِ وَفَمِهِ وَرِجْلِهِ الْمُتَيَقَّنِ نَجَاسَتُهَا إنْ وَقَعَ فِي مَائِعٍ مَا لَمْ يَنْفَصِلْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ عَيْنِ النَّجَاسَةِ اه برماوي .

7.      Sisa makanan ternak apakah dihukumi najis?

Jawab:

Dihukumi najis karena termasuk muntahan tetapi di-ma’fu, sehingga air yang ada di bawahnya tidak menjadi najis.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 136)

وَيُعْفَى عَنْ ذَرْقِ طَيْرٍ فِي الْمَاءِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ طُيُورِهِ وَعَنْ بَعْرِ نَحْوِ شَاةٍ وَقَعَ مِنْهَا فِي لَبَنٍ حِينَ حَلْبِهَا ، وَعَنْ جِرَّةِ بَعِيرٍ بِكَسْرِ الْجِيمِ ، وَكَذَا غَيْرُهُ مِمَّا يَجْتَرُّ فَلَا يُنَجِّسُ مَا شَرِبَ مِنْهُ ، وَيُعْفَى عَمَّا تَطَايَرَ مِنْ رِيقِهِ الْمُتَنَجِّسِ ،

8.      Gumoh (liur yang keluar dari anak kecil) apakah termasuk barang yang najis?

Jawab:

Termasuk barang yang najis tapi di-ma’fu dalam keadaan tertentu yang sulit terjaga darinya, seperti pada waktu menyusui atau semisalnya.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 84)

وأفتى شيخنا أن الصبي إذا ابتلي بتتابع القيء عفي عن ثدي أمه الداخل في فيه لا عن مقبله أو مماسه

(قوله لا عن مقبله) هو بضم الميم وفتح القاف وتشديد الباء وقوله أو مماسة من عطف العام على الخاص فلو قبل الصبي المبتلى بتتابع القيء أو مسه ولو من غير تقبيل لا يعفى عنه فيجب غسله ونقل سم عن م ر أنه لو تنجس الصبي الصغير بنحو القيء ولم يغب وتمكن من تطهيره بل استمر معلوم التنجس عفي عنه فيما يشق الاحتراز عنه كالتقام ثدي أمه فلا يجب عليها غسله وكتقبيله في فمه على وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم اه

9.      Bagaimanakah hukum air sisa cucian baju yang terkena najis itu?

Jawab:

Air sisa cucian baju itu hukumnya suci apabila ketika terpisah dari baju sifat dan barangnya najis sudah hilang dan tidak ada perubahan serta berat air tidak bertambah dengan mempertimbangkan air yang diserap oleh baju dan kotoran yang diserap oleh air serta tempat yang digunakan adalah tempat yang suci.

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 97)

(فرع) غسالة المتنجس ولو معفوا عنه كدم قليل إن انفصلت وقد زالت العين وصفاتها ولم تتغير ولم يزد وزنها بعد اعتبار ما يأخذه الثوب من الماء والماء من الوسخ وقد طهر المحل طاهرة قال شيخنا ويظهر الاكتفاء فيهما بالظن

10.   Asap dari hasil pembakaran barang najis apakah termasuk barang yang najis?

Jawab:

Termasuk barang yang najis tapi di-ma’fu dengan 3 syarat, yaitu:

1.    Sedikit.

2.    Tempat yang terkena asap tersebut tidak basah.

3.    Asap tersebut timbul bukan sebab pekerjaannya.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 88)

(قوله ومن دخان نجاسة) معطوف على قوله من شعر نجس أي ويعفى عن يسير عرفا من دخان النجاسة وهو المتصاعد منها بواسطة نار ولو من بخور يوضع على نحو سرجين ومنه ما جرت به العادة في الحمامات فهو نجس لأنه من أجزاء النجاسة تفصله النار منها لقوتها ويعفى عن يسيره بشرط أن لا توجد رطوبة في المحل وأن لا يكون بفعله وإلا فلا يعفى مطلقا لتنزيلهم الدخان منزلة العين وخرج بدخان النجاسة بخارها وهو المتصاعد منها لا بواسطة نار فهو طاهر ومنه الريح الخارج من الكنف أو من الدبر فهو طاهر فلو ملأ منه قربة حملها على ظهره وصلى بها صحت صلاته

11.   Bagaimanakah cara mensucikan barang yang terkena najis itu?

Jawab:

Cara menghilangkan najis:

·            Najis mughalladhah bisa dihilangkan dengan cara membasuh perkara yang terkena najis sebanyak 7 basuhan yang salah satunya dengan debu yang sah digunakan untuk tayammum.

·            Najis mukhaffafah bisa dihilangkan dengan cara memercikkan air pada barang yang terkena najis secara merata.

·            Najis mutawassithah dibagi menjadi 2, yaitu:

1.    ‘Ainiyyah (najis yang mepunyai warna, rasa, atau bau), bisa dihilangkan dengan cara menghilangkan warna, rasa, dan bau najis tersebut.

2.    Hukmiyyah (najis yang tidak memiliki warna, rasa, dan bau), bisa dihilangkan dengan cara mengalirkan air pada barang yang terkena najis tersebut.

الياقوت النفيس - (ص 25)

تزول النجاسة المغلظة بغسل ما تنجس بها سبع غسلات، إحداهن بتراب مجزئ في التيمم. والمخففة برش ما تنجس بها بماء يعمه. والمتوسطة العينية وهي التي لها لون أو ريح أو طعم، بإزالة لونها وريحها وطعمها. والحكمية وهي التي لا لون ولا ريح ولا طعم لها، بجري الماء على ما تنجس بها.

12.   Bagaimanakah hukum membersihkan najis itu?

Jawab:

Wajib, tetapi tidak harus seketika, kecuali pada waktu akan melakukan shalat atau yang menjadikan sebab terkena najis adalah perbuatan maksiat seperti melumuri diri sendiri dengan najis.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 460)

وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِوُجُوبِ إزَالَتِهَا هَلْ هُوَ فَوْرًا أو هُوَ مَعَ دُخُولِ الْوَقْتِ أو أرادةِ نَحْوِ الصَّلَاةِ ؟ فَهِيَ عَلَى التَّرَاخِي مَعَ الْقُدْرَةِ وَلَوْ مِنْ مُغَلَّظٍ إنْ لَمْ يَعْصِ كَأَنْ تَضَمَّخَ بِهَا لِغَيْرِ حَاجَةٍ ، وَمِنْهُ التَّضَمُّخُ بِدَمِ الضَّحِيَّةِ وَمَا يَفْعَلُهُ الْعَوَامُّ مِنْ تَزْوِيقِ الْأَبْوَابِ بِهِ فَهُوَ حَرَامٌ ، وَإِزَالَتُهُ وَاجِبَةٌ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّضَمُّخِ بِالنَّجَاسَةِ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَخَرَجَ بِغَيْرِ الْحَاجَةِ مَنْ بَالَ وَمَنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئًا فَلَهُ تَنْشِيفُ ذَكَرِهِ بِيَدِهِ ، وَمَسْكُهُ بِهَا ، وَمَنْ يَنْزَحُ الْأَخْلِيَةَ وَنَحْوَهَا مِمَّا يَحْتَاجُ إلَيْهِ وَلَا تَتَوَقَّفُ عَلَى نِيَّةٍ .وَعِبَارَةُ ابن شَرَفٍ: وَإِزَالَتُهَا وَاجِبَةٌ عَلَى الفور إنْ عَصَى بِسَبَبِهَا بِأَنْ تَضَمَّخَ بِهَا ، بِخِلَافِ مَا إذا عَصَى بِسَبَبِ الْجَنَابَةِ ، فإنهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ فَوْرًا ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ مَا عَصَى بِهِ فِي النَّجَاسَةِ أَثَرُهُ بَاقٍ ، وَلَا كَذَلِكَ الْجَنَابَةُ ا ه .

13.   Bagaimanakah hukum membersihkan najis yang ada pada Al-qur’an?

Jawab:

Wajib, meskipun hal tersebut bisa membuat Al-qur’an menjadi rusak, walaupun Al-qur’an tersebut adalah milik anak yatim.

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 52)

(مسألة: ش): تجب إزالة النجاسة من المصحف ، ويلحق به كل اسم معظم وعلم محترم ، وإن أدّى لتلفه وكان لنحو يتيم ، ومحله إن مست النجاسة شيئاً من حروفه لا نحو جلده وحواشيه ، ولا تكفي إزالة العين فقط ، نعم إن كانت النجاسة مما اختلف فيها كروث مأكول جاز تقليد القائل بطهارتها للضرورة ويضمن منجسه ، وقول أهل السير إن دم عثمان رضي الله عنه ترك على المصحف لا يسلم ، بل لعله أزيلت عينه بالدلك حتى بقي أثر يسير لا يمكن تطهيره بالماء.

14.   Apabila sudah dibersihkan tapi bau, rasa, atau warnanya masih ada, apakah masih dianggap najis?

Jawab:

Diperinci:

·            Apabila yang sulit dihilangkan adalah rasanya, maka hukumnya tetap najis dan tidak di-ma’fu kecuali apabila sudah mencapai batas ta’adzdzur (rasa najis tersebut tidak dapat dihilangkan kecuali dengan memotong tempat yang terkena najis).

·            Apabila yang sulit dihilangkan adalah warna atau bau najis, maka tetap dihukumi najis dan di-ma’fu apabila sudah mencapai batas ta’assur (warna atau bau najis tidak dapat dihilangkan kecuali dengan cara digosok 3 kali). Sama seperti rasa yang sulit dihilangkan yaitu warna dan bau yang sulit dihilangkan (di-ma’fu apabila mencapai batas ta’adzdzur).

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 94)

ويطهر متنجس بعينية بغسل مزيل لصفاتها من طعم ولون وريح ولا يضر بقاء لون أو ريح عسر زواله ولو من مغلظ فإن بقيا معا لم يطهر

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 94)

(قوله ولا يضر) أي في الحكم بطهر المحل حقيقة وقوله بقاء لون أو ريح خرج بذلك بقاء الطعم فإنه يضر ولا يعفى عنه إلا إن تعذر إزالته فيعفى عنه ما دام متعذرا فيكون المحل نجسا معفوا عنه لا طاهرا وضابط التعذر أن لا يزال إلا بالقطع فإن قدر بعد ذلك على زواله وجب ولا يجب عليه إعادة ما صلاه به على المعتمد وإلا فلا معنى للعفو (قوله عسر زواله) أي المذكور من اللون أو الريح وذلك كلون الصبغ بأن صفت غسالته ولم يبق إلا أثر محض وكريح الخمر للمشقة وضابط التعسر أن لا يزول بالحت بالماء ثلاث مرات فمتى حته بالماء ثلاث مرات ولم يزل طهر المحل فإذا قدر على زواله بعد ذلك لم يجب لأن المحل طاهر