Shalat

Bab Shalat

1.      Apa yang dimaksud dengan shalat itu?

Jawab:

Shalat menurut bahasa ialah do’a yang baik, sedangkan menurut syara’ adalah  ucapan dan perbuatan yang ghalib-nya dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam.

الياقوت النفيس- (ص 31)

الصلاة لغة: الدعاء بخير، وشرعا: أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا.

2.      Ada berapa dan apa sajakah shalat yang wajib dilakukan itu?

Jawab:

Shalat maktubah itu ada 5, yaitu:

1.      Dhuhur, dilakukan sebanyak 4 rakaat. Adapun waktunya mulai dari tergelincirnya matahari ke arah barat sampai panjang bayangan suatu benda sama dengan panjang benda itu (selain bayang-bayang istiwa’).

2.      ‘Ashar, dilakukan sebanyak 4 rakaat. Adapun waktunya mulai dari panjang bayangan benda melebihi panjang benda itu sampai terbenamnya matahari.

3.      Maghrib, dilakukan sebanyak 3 rakaat. Adapun waktunya mulai dari terbenamnya matahari sampai hilangnya awan merah.

4.      ‘Isya’, dilakukan sebanyak 4 rakaat. Adapun waktunya mulai dari hilangnya awan merah sampai munculnya fajar shadiq.

5.      Shubuh, dilakukan sebanyak 2 rakaat. Adapun waktunya mulai dari munculnya fajar shadiq sampai terbitnya matahari.

الياقوت النفيس- (ص 32)

الصلوات المكتوبة خمس: الظهر وهي أربع ركعات، وأول وقتها زوال الشمس وآخره مصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الإستواء. والعصر وهي أربع ركعات وأول وقتها إذا صار ظل كل شيء مثله وزاد قليلا. والمغرب وهي ثلاث ركعات، وأول وقتها غروب قرص الشمس، وآخره غيبوبة الشفق الأحمر. والعشاء وهي أربع ركعات، وأول وقتها غيبوبة الشفق الأحمر، وآخره طلوع الفجر الصادق. والصبح وهي ركعتان، وأول وقتها طلوع الفجر الصادق، وآخره طلوع الشمس.

3.      Ada berapa dan apa sajakah ‘udzur melakukan shalat itu?

Jawab:

‘udzur shalat itu ada 4, yaitu:

1.      Tidur.

2.      Lupa (tidak disebabkan perkara makruh dan haram).

3.      Melakukan jama’.

4.      Dipaksa.

الياقوت النفيس- (ص 33)

أعذار الصلاة أربعة: النوم، والنسيان، والجمع ،والإكراه.

حاشية البجيرمي على المنهج - (ج 1 / ص 212)

(قَوْلُهُ وَنِسْيَانٌ) حَيْثُ لَمْ يَنْشَأْ عَنْ مَنْهِيٍّ عَنْهُ كَلَعِبِ شِطْرَنْجٍ وَإِلَّا فَلا يكون عُذْرًا ح ل ، وَقَوْلُهُ عَنْ مَنْهِيٍّ عَنْهُ أَيْ: وَلَوْ نَهْيَ كَرَاهَةٍ لِأَنَّ لَعِبَ الشِّطْرَنْجِ مَكْرُوهٌ لَا حَرَامٌ ، قَالَ ع ش: وَبِهَذَا يُخَصَّصُ خَبَرُ: { رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ } .ا ه . وَفِيهِ عَلَى م ر: وَلَوْ دَخَلَ وَقْتُ الصَّلَاةِ وَعَزَمَ عَلَى الفعل ثُمَّ تَشَاغَلَ فِي مُطَالَعَةٍ أو صَنْعَةٍ أو نَحْوِهِمَا حَتَّى خَرَجَ الْوَقْتُ وَهُوَ غَافِلٌ فَلَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ لِأَنَّ هَذَا نِسْيَانٌ لَمْ يَنْشَأْ عَنْ تَقْصِيرٍ مِنْهُ .

4.      Kapan seseorang haram melakukan shalat?

Jawab:

Haram melakukan shalat yang tidak ada sebab atau ada sebab tetapi sebab tersebut terjadi setelah shalat (selain di tanah haram Makkah) itu pada 5 waktu, yaitu:

1.    Waktu terbitnya matahari sampai matahari naik sekadar tombak.

2.    Waktu istiwa’ (selain hari Jum’at) sampai matahari tergelincir.

3.    Waktu matahari berwarna kuning sampai matahari terbenam.

4.    Setelah melakukan shalat ‘Ashar sampai matahari terbenam.

5.    Setelah melakukan shalat Shubuh sampai terbitnya matahari.

الياقوت النفيس- (ص 33)

تحرم الصلاة التي لا سبب لها، أو لها سبب متأخر، في غير حرم مكة، في خمسة أوقات: وقت طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح، ووقت الاستواء في غير يوم الجمعة حتى تزول، ووقت الاصفرار حتى تغرب، وبعد فعل العصر حتى تغرب، وبعد فعل الصبح حتى تطلع.

5.      Apa perbedaan antara makruh tahrim dengan makruh tanzih dan antara makruh tahrim dengan haram?

Jawab:

·            Perbedaan antara makruh tahrim dengan makruh tanzih ialah:

Makruh tahrim itu berdampak dosa sedangkan makruh tanzih tidak.

·            Perbedaan antara makruh tahrim dengan haram ialah:

Makruh tahrim itu berdasarkan dengan dalil yang masih ihtimal (ada kemungkinan mempunyai makna lain), sedangkan haram itu berdasarkan dengan dalil qath’iy (tidak ada kemungkinan bermakna lain).

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 121)

(قوله فرع يكره تحريما) أي كراهة تحريم وقيل تنزيها وعلى كل لا تنعقد الصلاة وذلك لأن النهي إذا رجع لذات العبادة أو لازمها اقتضى الفساد سواء كان للتحريم أو للتنزيه ويأثم فاعلها ولو قلنا بأن الكراهة للتنزيه من حيث التلبس بعبادة فاسدة ويأثم أيضا من حيث إيقاعها في وقت الكراهة على القول بأن الكراهة للتحريم بخلافه على القول بأنها للتنزيه فهذا هو المترتب على الخلاف والفرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه أن الأولى تقتضي الإثم والثانية لا تقتضيه وإنما أثم هنا حتى على القول بأنها للتنزيه لما مر والفرق بين كراهة التحريم والحرام مع أن كلا يقتضي الإثم أن كراهة التحريم ما ثبتت بدليل يحتمل التأويل والحرام ما ثبت بدليل قطعي لا يحتمل التأويل من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس

6.      Ada berapa dan apa sajakah syarat wajib melakukan shalat itu?

Jawab:

Syarat wajib shalat itu ada 6, yaitu:

1.    Islam.

2.    Baligh.

3.    Berakal.

4.    Suci dari haid dan nifas.

5.    Sampainya perintah shalat.

6.    Memiliki pancaindra yang normal.

الياقوت النفيس- (ص 34)

شروط وجوب الصلاة ستة: الإسلام، والبلوغ، والعقل، والنقاء عن الحيض والنفاس، وبلوغ الدعوة، وسلامة الحواس.

7.      Kapan seorang ayah wajib memerintah anaknya untuk shalat?

Jawab:

Apabila anak sudah tamyiz dan berumur tujuh tahun. Sedangkan anak sudah dikatakan tamyiz yaitu apabila sudah bisa makan, minum, dan cebok sendiri. Apabila sudah mencapai umur 10 tahun, maka bagi seorang ayah wajib memukulnya dengan pukulan yang tidak menyakitkan. Sama halnya seperti shalat yaitu puasa.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 24)

(ويؤمر) ذو صبا ذكر أو انثى (مميز) بأن صار يأكل ويشرب ويستنجي وحده أي يجب على كل من أبويه وإن علا ثم الوصي وعلى مالك الرقيق أن يأمر (بها) أي الصلاة ولو قضاء وبجميع شروطها (لسبع) أي بعد سبع من السنين أي عند تمامها وإن ميز قبلها وينبغي مع صيغة الأمر التهديد (ويضرب) ضربا غير مبرح وجوبا ممن ذكر (عليها) أي على تركها ولو قضاء أو ترك شرطا من شروطها (لعشر) أي بعد استكمالها للحديث الصحيح مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين وإذا بلغ عشر سنين فاضربواه عليها (كصوم أطاقه) فإنه يؤمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وحكمة ذلك التمرين على العبادة ليتعودها فلا يتركها

(قوله أي يجب على كل من أبويه وإن علا) أي ولو من جهة الأم والوجوب كفائي فيسقط بفعل أحدهما لأنه من الأمر بالمعروف ولذا خوطبت به الأم ولا ولاية لها

8.      Apakah orang yang pingsan itu wajib meng-qadla’ shalat yang ditinggalkan?

Jawab:

Apabila pingsannya ada unsur kesengajaan maka wajib meng-qadla’ shalatnya, sedangkan apabila tidak ada unsur kesengajaan maka tidak wajib qadla’.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 22)

(إنما تجب المكتوبة) أي الصلوات الخمس (على) كل (مسلم مكلف) أي بالغ عاقل ذكر أو غيره (طاهر) فلا تجب على كافر أصلي وصبي ومجنون ومغمى عليه وسكران ولا على حائض ونفساء لعدم صحتها منهما ولا قضاء عليهما بل تجب على مرتد ومتعد بسكر

(قوله فلا تجب على كافر) تفريع على المفهوم والمنفي إنما هو وجوب المطالبة منا بها في الدنيا فلا ينافي أنها تجب عليه وجوب عقاب عليها في الدار الآخرة عقابا زائدا على عقاب الكفر لأنه مخاطب بفروع الشريعة وذلك لتمكنه منها بالإسلام ولنص { لم نك من المصلين } وإنما لم يجب القضاء عليه إذا أسلم ترغيبا له في الإسلام ولقوله تعالى { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } قوله بلا تعد قيد في المجنون والمغمى عليه والسكران وإن كان ظاهر كلامه أنه قيد في الأخير فإن حصل منهم تعد وجب عليهم قضاؤها لأنهم بتعديهم صاروا في حكم المكلفين فكأنه توجه عليهم الأداء فوجب القضاء نظرا لذلك

9.      Pancaindra apa yang bisa mempengaruhi kewajiban melakukan shalat itu?

Jawab:

Penglihatan dan pendengaran, karena penglihatan dan pendengaran adalah jalan untuk mengetahui hukum-hukum syari’at. Jadi orang yang tidak bisa melihat dan mendengar sebelum dia tamyiz itu tidak wajib shalat meskipun dia bisa berbicara.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 46)

قَوْلُهُ: (لِمَا ذُكِرَ) أَيْ وَهُوَ عَدَمُ تَكْلِيفِهِ وَلَوْ خُلِقَ أَعْمَى أَصَمُّ أَخْرَسُ فَهُوَ غَيْرُ مُكَلَّفٍ كَمَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ شَرَحَ م ر وَمِثْلُهُ مَنْ خُلِقَ أَصَمُّ أَعْمَى نَاطِقًا ؛ لِأَنَّ النُّطْقَ بِمُجَرَّدِهِ لا يكون طَرِيقًا لِمَعْرِفَةِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ بِخِلَافِ الْبَصَرِ وَالسَّمْعِ ع ش .وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا شَرْطَانِ لِلْوُجُوبِ ، وَهُمَا أَنْ يَكُونَ سَلِيمَ الْحَوَاسِّ وَبَلَغَتْهُ الدَّعْوَةُ فَلَوْ وُجِدَتْ حَوَاسُّهُ بَعْدَ مُدَّةٍ ، فَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاءُ تِلْكَ الْمُدَّةِ وَكَذَلِكَ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ إذا بَلَغَتْهُ ؟ قَالَ سم: تَجِبُ عَلَى الثَّانِي دُونَ الْأولِ ا ه .قَالَ بَعْضُ شُيُوخِنَا: وَالفرق فِيهِ وُجُودُ الْأَهْلِيَّةِ فِيمَنْ لَمْ تَبْلُغُهُ الدَّعْوَةُ دُونَ الْآخَرُ ا ه .قُلْت: هَذَا الفرق فِيهِ شَيْءٌ إذْ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ كَافِرٌ أو فِي حُكْمِهِ وَالْآخَرُ مُسْلِمٌ ، فَكَيْفَ يَلْزَمُ غَيْرَ الْمُسْلِمِ دُونَ الْمُسْلِمِ ا ه ا ج .وَقَدْ يُقَالُ مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ لَيْسَ كَافِرًا وَلَا فِي حُكْمِهِ بَلْ فِي حُكْمِ مُسْلِمٍ نَشَأَ بَعِيدًا عَنْ الْعُلَمَاءِ ، فَهُوَ أَهْلٌ فِي الْجُمْلَةِ كَمَا فِي ع ش عَلَى م ر .وَالْكَلَامُ فِي الْأَخْرَسِ الْأَصْلِيِّ أَمَّا الطَّارِئُ فإن كَانَ قَبْلَ التَّمْيِيزِ فَكَالْأَصْلِيِّ وَإِنْ كَانَ بَعْدَ التَّمْيِيزِ وَلَوْ قَبْلَ الْبُلُوغِ وَعَرَفَ الْحُكْمَ تَعَلَّقَ بِهِ الْوُجُوبُ اه ا ج

10.   Apakah orang yang sedang sekarat masih terkena kewajiban mengerjakan shalat?

Jawab:

Menurut Syafi’iyyah, Malikiyyah dan Hanbaliyyah masih wajib shalat apabila masih berakal, dan shalatnya di dalam hati. Menurut Hanafiyyah apabila sudah tidak mampu shalat menggunakan isyarat, maka tidak wajib melakukan shalat, karena orang dalam keadaan sekarat itu hatinya disibukkan dengan Allah.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 147)

قَوْلُهُ: (وَلَا تَسْقُطُ عَنْهُ الصَّلَاةُ) قَالَ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ: إنَّ فَرْضَ الصَّلَاةِ لَا يَسْقُطُ عَنْ الْمُكَلَّفِ مَا دَامَ عَقْلُهُ ثَابِتًا وَلَوْ بِإِجْرَاءِ الصَّلَاةِ عَلَى قَلْبِهِ .وَقَالَ الإمام أَبُو حَنِيفَةَ: إنَّ مَنْ عَايَنَ الْمَوْتَ وَعَجَزَ عَنْ الْإِيمَاءِ بِرَأْسِهِ سَقَطَ عَنْهُ الفرض ، وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ سَلَفًا وَخَلَفًا ، فَلَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ أَمَرَ الْمُحْتَضَرَ بِالصَّلَاةِ ، وَوَجْهُ قَوْلِ الإمام أَبِي حَنِيفَةَ الْمُتَقَدِّمِ أَنَّ مَنْ حَضَرَهُ الْمَوْتُ صَارَ قَلْبُهُ مَعَ الله تعالى أَعْظَمَ مِنْ اشْتِغَالِهِ بِمُرَاعَاةِ الْأَفْعَالِ لِأَنَّ الْأَفْعَالَ وَالْأَقْوَالَ التي أَمَرَنَا الشَّارِعُ بِهَا فِي الصَّلَاةِ إنما أَمَرَنَا بِهَا وَسِيلَةً إلى الْحُضُورِ مَعَ الله تعالى فِيهَا ، وَالْمُحْتَضَرُ انْتَهَى سَيْرُهُ إلى الْحَضْرَةِ وَتَمَكَّنَ فِيهَا فَصَارَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْوَلِيِّ الْمَجْذُوبِ ، وَهُنَا أَسْرَارٌ لَا تُسَطَّرُ فِي كِتَابٍ فَافْهَمْ انْتَهَى مِيزَانٌ

11.   Ada berapa dan apa sajakah rukun-rukun shalat itu?

Jawab:

Rukun-rukun shalat itu ada 17, yaitu:

1.    Niat.

2.    Takbirat al-ihram.

3.    Berdiri apabila yang dilakukan adalah shalat fardlu.

4.    Membaca surat al-Fatihah.

5.    Ruku’.

6.    Thuma’ninah (diam sekadar سبحان الله) pada saat ruku’.

7.    I’tidal.

8.    Thuma’ninah pada saat i’tidal.

9.    Sujud.

10.   Thuma’ninah pada saat sujud.

11.   Duduk di antara 2 sujud.

12.   Thuma’ninah pada saat duduk diantara 2 sujud.

13.   Tasyahud akhir.

14.   Duduk tasyahud akhir.

15.   Membaca shalawat pada nabi.

16.   Salam.

17.   Berurutan.

الياقوت النفيس- (ص 35)

أركان الصلاة سبعة عشر: النية، وتكبيرة الإحرام، والقيام في الفرض، وقراءة الفاتحة، والركوع، والطمأنينة فيه، والاعتدال، والطمأنينة فيه، والسجود، والطمأنينة فيه، والجلوس بين السجدتين، والطمأنينة فيه، والتشهد الأخير،والقعود فيه، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه، والسلام، والترتيب.

12.   Perkara apa saja yang harus disinggung dalam niat?

Jawab:

Perkara yang wajib disinggung dalam niat itu dikelompokkan menjadi tiga bagian yaitu:

·            Shalat fardlu itu wajib niat melakukan shalat, menentukan shalat yang dilakukan (semisal Shubuh atau yang lainnya), dan niat fardlu.

·            Shalat sunnah yang diberi qoyyid waktu atau sebab itu wajib niat shalat dan menentukan shalatnya.

·            Shalat sunnah mutlak dan yang menyerupainya (shalat yang bisa masuk pada shalat lain) itu wajib niat melakukan shalat saja.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 126)

(قوله فيجب فيها إلخ) اعلم أن الصلاة على ثلاثة أقسام فرض ونفل مقيد بوقت أو سبب ونفل مطلق وما ألحق به مما يندرج في غيره فالأول يشترط فيه ثلاثة أمور نية الفعل والتعيين صبحا أو غيره ونية الفرضية وقد نظمها بعضهم فقال يا سائلي عن شروط النية القصد والتعيين والفرضية والثاني يشترط فيه امتناع نية الفعل والتعيين والثالث يشترط فيه واحد وهو قصد الفعل وقد أفاد المؤلف ذلك بقوله فيجب فيها إلخ وقوله قصد فعلها أي إيقاعها فلا يكفي إحضارها في الذهن مع الغفلة عن فعلها لأنه هو المطلوب

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 127)

(قوله أو ذات السبب) معطوف على المؤقتة أي أو السنن ذات السبب كالكسوفين والاستسقاء قال في النهاية ويستثنى من ذي السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والإحرام والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته إذا أراد الخروج للسفر والمسافر إذا نزل منزلا وأراد مفارقته لحصول المقصود بكل صلاة والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لأن هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وإنما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد اه بحذف وكتب ع ش ما نصه قوله حصل به مقصود ذلك كشعل البقعة في حق داخل المسجد وإيقاع صلاة بعد الوضوء في حق المتوضىء وأشار بقوله المقصود إلى أن المطلوب نفسه لم يحصل فلا يقال صلى تحية المسجد مثلا وإنما يقال صلى صلاة حصل بها المقصود من تحية المسجد اه وعبارة ابن حجر تفيد الاستثناء ونصها نعم ما تندرج في غيرها لا يجب تعيينها بالنسبة لسقوط طلبها بل لحيازة ثوابها كتحية مسجد وسنة إحرام واستخارة ووضوء وطواف

13.   Apakah shalat qadla’ harus niat qadla’?

Jawab:

Tidak harus tapi sunah, dengan perincian:

·            Apabila punya prasangka waktunya sudah habis, kemudian niat qadla’ dan ternyata waktu sholat belum habis atau menyangka waktu sholat masih ada kemudian niat ada’ dan ternyata waktu sholat sudah habis, maka diperbolehkan apabila ada udzur semisal langit mendung atau yang lain.

·            Apabila punya prasangka waktu sholat masih ada dan niat qadla’ atau menyangka waktu sholat sudah habis tapi niatnya ada’ maka shalatnya tidak sah karena bermain-main.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 129)

(وسن) في النية (إضافة إلى الله تعالى) خروجا من خلاف من أوجبها وليتحقق معنى الإخلاص (وتعرض لأداء أو قضاء) ولا يجب وإن كان عليه فائتة مماثلة للمؤداة خلافا لما اعتمده الأذرعي والأصح صحة الأداء بنية القضاء وعكسه إن عذر بنحو غيم وإلا بطلت قطعا لتلاعبه

(قوله إن عذر بنحو غيم) كأن ظن خروج وقتها فنواها قضاء فتبين بقاؤه أو ظن بقاءه فنواها أداء فتبين خروجه فعلى كل تصح الصلاة

14.   Bagaimanakah cara shalat orang yang tidak bisa membaca surat Al-fatihah itu?

Jawab:

Apabila orang tersebut tidak bisa membaca keseluruhan surat Al-fatihah dan tidak mungkin untuk belajar sedangkan waktunya sudah mendesak, maka harus membaca 7 ayat yang jumlah hurufnya sama dengan huruf surat Al-fatihah, yaitu 156 huruf. Apabila hanya mampu membaca sebagian surat Al-fatihah maka harus mengulang-ulang surat Al-fatihah sampai sempurna hitungan huruf surat Al-fatihah. Apabila tidak mampu membaca 7 ayat pengganti surat Al-fatihah maka harus membaca dzikir yang sesuai dengan kadar huruf surat Al-fatihah. Apabila tidak mampu maka diam sekadar bacaan surat Al-fatihah.

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 144)

ومن جهل جميع الفاتحة ولم يمكنه تعلمها قبل ضيق الوقت ولا قراءتها في نحو مصحف لزمه قراءة سبع آيات ولو متفرقة لا ينقص حروفها عن حروف الفاتحة وهي بالبسملة بالتشديدات مائة وستة وخمسون حرفا بإثبات ألف مالك ولو قدر على بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها وإن لم يقدر على بدل فسبعة أنواع من ذكر كذلك فوقوف بقدرها

15.   Bagaimanakah ketentuan berdiri yang sah dalam rukun shalat itu?

Jawab:

Yaitu dengan menegakkan tulang punggung, meskipun bersandar pada sesuatu yang bila tidak ada maka akan jatuh (tetapi hukumnya makruh). Sedangkan apabila tidak mampu maka wajib melakukan sebisanya.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 136)

ويحصل القيام بنصب فقار ظهره أي عظامه التي هي مفاصله ولو باستناد إلى شيء بحيث لو زال لسقط ويكره الاستناد لا بانحناء إن كان أقرب إلى أقل الركوع إن لم يعجز عن تمام الانتصاب (ولعاجز شق عليه قيام) بأن لحقه به مشقة شديدة بحيث لا تحتمل عادة وضبطها الإمام بأن تكون بحيث يذهب معها خشوعه (صلاة قاعدا) كراكب سفينة خاف نحو دوران رأس إن قام وسلس لا يستمسك حدثه إلا بالقعود وينحني القاعد للركوع بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه

(قوله بانحناء) معطوف على بنصب أي لا يحصل القيام بانحناء إلخ ولا يحصل أيضا إن مال على جنبه بحيث يخرج عن سنن القيام وقوله إن كان أقرب إلى أقل الركوع خرج به ما إذا كان أقرب إلى القيام أو استوى الأمران فلا يضر وقوله إن لم يعجز عن تمام الانتصاب أي لكبر أو مرض أو غير ذلك فإن عجز عنه لذلك فعل ما أمكنه وجوبا

16.   Bagaimanakah cara shalat bagi orang yang tidak bisa berdiri itu?

Jawab:

Yaitu dengan duduk (yang lebih utama yaitu duduk iftirasy, sila, kemudian duduk tawarruk), bila tidak bisa maka tidur miring dengan bertumpu pada lambung kanan serta menghadapkan wajah dan badan ke arah kiblat. Apabila tidak mampu maka tidur terlentang dengan meletakkan semisal bantal di bawah kepala supaya wajahnya bisa menghadap ke arah kiblat, sedangkan apabila ruku’ dan sujud dengan berisyarat menggunakan kepala. Apabila tidak mampu berisyarat dengan kepala maka dengan menggunakan pelupuk mata. Apabila masih tidak mampu maka mengerjakan seluruh pekerjaan shalat di dalam hati.

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 136)

(ولعاجز شق عليه قيام) بأن لحقه به مشقة شديدة بحيث لا تحتمل عادة وضبطها الإمام بأن تكون بحيث يذهب معها خشوعه (صلاة قاعدا) كراكب سفينة خاف نحو دوران رأس إن قام وسلس لا يستمسك حدثه إلا بالقعود وينحني القاعد للركوع بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه -إلى أن قال- والأفضل للقاعد الافتراش ثم التربع ثم التورك فإن عجز عن الصلاة قاعدا صلى مضطجعا على جنبه مستقبلا للقبلة بوجهه ومقدم بدنه ويكره على الجنب الأيسر بلا عذر فمستلقيا على ظهره وأخمصاه إلى القبلة ويجب أن يضع تحت رأسه نحو مخدة ليستقبل بوجهه القبلة وأن يومىء إلى صوب القبلة راكعا وساجدا وبالسجود أخفض من الإيماء إلى الركوع إن عجز عنهما فإن عجز عن الإيماء برأسه أومأ بأجفانه فإن عجز أجرى أفعال الصلاة على قلبه فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا وإنما أخروا القيام عن سابقيه مع تقدمه عليهما لأنهما ركنان حتى في النفل وهو ركن في الفريضة فقط

17.   Apa sajakah anggota-anggota tubuh yang wajib diletakkan pada waktu sujud itu?

Jawab:

Yaitu:

·            Sebagian dahi, dengan disertai sedikit menekan.

·            Sebagian dari kedua lutut.

·            Sebagian dari bagian dalam kedua telapak tangan.

·            Sebagian dari bagian dalam jari.

·            Sebagian jari kedua kaki bagian dalam.

Sedangkan hidung itu hanya kesunnahan saja.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 162)

والسجود لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل وشرعا مباشرة بعض جبهة المصلي ما يصلي عليه من أرض أو غيرها ولا بد لصحته من شروط سبعة الطمأنينة وأن لا يقصد به غيره وأن تستقر الأعضاء كلها دفعة واحدة والتحامل على الجبهة والتنكيس وكشف الجبهة وأن لا يسجد على متصل يتحرك بحركته

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 164)

(مع تنكيس) بأن ترتفع عجيزته وما حولها على رأسه ومنكبيه للاتباع فلو انعكس أو تساويا لم يجزئه نعم إن كان به علة لا يمكنه معها السجود إلا كذلك أجزأه (بوضع بعض جبهته بكشف) أي مع كشف فإن كان عليها حائل كعصابة لم يصح إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته مشقة شديدة فيصح (و) مع (تحامل) بجبهته فقط على مصلاه بأن ينال ثقل رأسه خلافا للإمام (و) وضع بعض (ركبتيه و) بعض (بطن كفيه) من الراحة وبطون الأصابع (و) بعض بطن (أصابع قدميه) دون ما عدا ذلك كالحرف وأطراف الأصابع وظهرهما ولو قطعت أصابع قدميه وقدر على وضع شيء من بطنهما لم يجب كما اقتضاه كلام الشيخين ولا يجب التحامل عليها بل يسن ككشف غير الركبتين (وسن) في السجود (وضع أنف) بل يتأكد لخبر صحيح ومن ثم اختير وجوبه

(قوله ولا يجب التحامل عليها) أي على هذه الأعضاء غير الجبهة وعبارة التحفة ولا يجب التحامل عليها بل يسن كما تصرح به عبارة التحقيق والمجموع والروضة بخلاف الجبهة لأنها المقصود الأعظم كما يجب كشفها والإيماء بها وتقريبها من الأرض عند تعذر وضعها دون البقية اه (قوله ككشف غير الركبتين) أي كما أنه يسن كشف غير الركبتين وأما الركبتان فيكره كشفهما لأنه يفضي إلى كشف العورة (قوله ووضع أنف) أي على محل سجوده مكشوفا

18.   Sah atau tidakkah wanita shalat dengan memakai mukena model potongan atas bawah?

Jawab:

Tidak sah, sebab dengan memakai mukena potongan atas bawah, biasanya aurat perempuan kelihatan dari bawah dadanya sewaktu ia mengangkat tangan, sehingga itu dapat membatalkan shalatnya, sebab yang boleh kelihatan dari bawah maksudnya adalah bawah kaki.

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 105)

(مسألة: ي): قولهم: يشترط الستر من أعلاه وجوانبه لا من أسفله الضمير فيها عائد إما على الساتر أو المصلي ، والمراد بأعلاه على كلا المعنيين في حق الرجل السرة ومحاذيها ، وبأسفله الركبتان ومحاذيهما ، وبجوانبه ما بين ذلك ، وفي حق المرأة بأعلاه ما فوق رأسها ومنكبيها وسائر جوانب وجهها ، وبأسفله ما تحت قدميها ، وبجوانبه ما بين ذلك ، وحينئذ لو رؤي صدر المرأة من تحت الخمار لتجافيه عن القميص عند نحو الركوع ، أو اتسع الكمّ بحيث ترى منه العورة بطلت صلاتها ، فمن توهم أن ذلك من الأسفل فقد أخطأ ، لأن المراد بالأسفل أسفل الثوب الذي عم العورة ، أما ما ستر جانبها الأعلى فأسفله من جانب العورة بلا شك كما قررناه اه. قلت: قال في حاشية الكردي وفي الإمداد: ويتردد النظر في رؤية ذراع المرأة من كمها مع إرسال يدها ، استقرب في الإيعاب عدم الضرر ، بخلاف ما لو ارتفعت اليد ، ويوافقه في ما في فتاوى (م ر) وخالفه في التحفة قال: لأن هذا رؤية من الجوانب وهي تضر مطلقاً اه. وفي الجمل وقولهم: ولا يجب الستر من أسفل أي ولو لامرأة فلو رؤيت من ذيله في نحو قيام أو سجود لا لتقلص ثوبه بل لجمع ذيله على عقبيه لم يضر ، كما قاله ب ر و ع ش اه.

19.   Sah atau tidakkah sujud dengan dahi tertutup perban?

Jawab:

Apabila perban tersebut digunakan untuk menutup luka yang akan timbul bahaya apabila perbannya dibuka, maka sujudnya sah. Apabila tidak seperti itu, maka tidak sah.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 164)

(قوله فإن كان عليها) أي على بعض الجبهة وأنث الضمير مع أن مرجعه مذكر لاكتسابه التأنيث من المضاف إليه وهذا مفهوم قوله بكشف (قوله كعصابة) مثال للحائل (قوله لم يصح) أي السجود (قوله إلا أن يكون) أي الحائل (وقوله لجراحة) أي لأجلها (قوله وشق عليه إزالته) أي الحائل (قوله مشقة شديدة) قال البجيرمي ويظهر ضبطها بما يبيح ترك القيام وإن لم تبح التيمم قاله في الإمداد وفي التحفة تقييدها بما يبيح التيمم شوبري اه (قوله فيصح) أي السجود ولا إعادة عليه إلا إن كان تحته نجس غير معفو عنه اه ح ل

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 179)

قَوْلُهُ: (وَلَا يَجِبُ كَشْفُهَا) إلَّا الْجَبْهَةَ فَيَجِبُ كَشْفُهَا كَمَا تَقَدَّمَ مَدَابِغِيٌّ قَوْلُهُ: (بَلْ يُكْرَهُ كَشْفُ الرُّكْبَتَيْنِ) أَيْ غَيْرَ الْجُزْءِ الَّذِي لَا تَتِمُّ الْعَوْرَةُ إلَّا بِهِ ، أَمَّا هُوَ فَيَحْرُمُ كَشْفُهُ وَتَبْطُلُ بِهِ صَلَاتُهُ ح ل وَعِبَارَةُ التَّحْرِيرِ وَحَوَاشِيهِ .وَيُسَنُّ كَشْفُ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ أَيْ فِي حَقِّ الرَّجُلِ إذْ الْمَرْأَةُ يَجِبُ عَلَيْهَا سَتْرُ قَدَمَيْهَا ،وَيُكْرَهُ كَشْفُ كَفَّيْهَا كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ عِلَّةِ كَشْفِ الرُّكْبَتَيْنِ ق ل .وَقَوْلُهُ: إذْ الْمَرْأَةُ يَجِبُ عَلَيْهَا سَتْرُ قَدَمَيْهَا أَيْ الْحُرَّةُ كَمَا مَرَّ ، وَقَوْلُهُ وَيُكْرَهُ كَشْفُ كَفَّيْهَا ضَعِيفٌ ، وَعِبَارَةُ الرَّحْمَانِيِّ قَوْلُهُ: وَيُسَنُّ كَشْفُ الْيَدَيْنِ فِي حَقِّ الذَّكَرِ وَغَيْرِهِ وَكَشْفُ قَدَمَيْ الذَّكَرِ ، وَأَمَّا غَيْرُهُ فَيَجِبُ سَتْرُ قَدَمَيْهِ ، وَيُسَنُّ سَتْرُ الرُّكْبَتَيْنِ لِلذَّكَرِ وَالأمة

20.   Ada berapa dan apa sajakah syarat sahnya shalat itu?

Jawab:

Syarat sahnya shalat itu ada 15, yaitu:

1.    Islam.

2.    Tamyiz.

3.    Waktu shalat sudah masuk.

4.    Mengetahui bahwa shalat yang dilakukan hukumnya fardlu.

5.    Tidak ber i’tikad bahwa fardlu shalat hukumnya sunnah.

6.    Suci dari hadats baik hadats kecil atau hadats besar.

7.    Badan, pakaian, dan tempat harus suci dari najis.

8.    Menutupi aurat.

9.    Menghadap kiblat untuk selain shalat sunnah yang dilakukan di atas kendaraan pada waktu bepergian yang diperbolehkan dan shalat syiddat al-khauf.

10.   Tidak berbicara di tengah-tengah shalat.

11.   Tidak melakukan gerakan yang dianggap banyak menurut syara’.

12.   Tidak makan dan minum di tengah-tengah shalat.

13.   Tidak melewati rukun qauly atau rukun fi’ly disertai adanya keraguan dalam niat takbirat al-ihram, atau lamanya keraguan tersebut.

14.   Tidak ada niat memutus shalat atau keraguan dalam memutus shalat.

15.   Tidak menggantungkan pemutusan shalat dengan suatu perkara.

الياقوت النفيس- (ص 35)

شروط صحة الصلاة خمسة عشر: الإسلام، والتمييز، ودخول الوقت، والعلم بفرضيتها، وأن لا يعتقد فرضا من فروضها سنة، والطهارة عن الحدثين، والطهارة عن النجاسة في الثوب والبدن والمكان، وستر العورة، واستقبال القبلة في غير نافلة السفر المباح، وصلاة شدة الخوف، وترك الكلام، وترك الأفعال الكثيرة، وترك الأكل والشرب، وأن لا يمضي ركن قولي أو فعلي مع الشك في نية التحرم، أو يطول زمن الشك، وأن لا ينوي قطع الصلاة أو يتردد في قطعها، وعدم تعليق قطعها بشيء.

21.   Bagaimanakah hukum menunda-nunda shalat itu?

Jawab:

Boleh, asal punya ‘azm (niat yang kuat) akan melakukan shalat di dalam waktu.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 118)

(قوله إلى وقت يسعها) مرتبط بقوله وجوبا موسعا أي ويستمر ذلك إلى أن يبقى من الوقت قدر يسعها بأخف ممكن فيضيق حينئذ فتجب الصلاة فورا ويصح أن يكون مرتبطا بقوله فله التأخير ويقدر للأول نظيره وقوله بشرط إلخ مرتبط بقوله فله التأخير إلخ ولو أخر قوله فله التأخير إلخ عن قوله إلى وقت يسعها لكان أولى وأنسب وقوله أن يعزم على فعلها فيه أي في الوقت وحينئذ لا يأثم لو مات قبل فعلها ولو بعد إمكانه بخلاف ما إذا لم يعزم على فعلها فإنه يأثم حينئذ والعزم المذكور خاص وهو أحد قسمي العزم الواجب والثاني العزم العام وهو أن يعزم الشخص عند بلوغه على فعل الواجبات وترك المحرمات فإن لم يعزم على ذلك عصى ويصح تداركه لمن فاته ذلك ككثير من الناس ولا يخفى أن العزم هو القصد والتصميم على الفعل وهو أحد مراتب القصد المنظومة في قول بعضهم مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمعا يليه هم فعزم كلها رفعت سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا

22.   Apa yang dimaksud dengan “menghadap kiblat” dalam keterangan tentang syarat sahnya shalat?

Jawab:

Khilaf:

Menurut qaul rajih harus menghadap dzatiyah-nya qiblat walaupun berada di luar Makkah. Sedangkan menurut qaul yang kedua bahwasannya cukup menghadap jihat atau arahnya qiblat saja bagi orang yang berada di luar Makkah.

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 78)

(مسألة: ك): الراجح أنه لا بد من استقبال عين القبلة ، ولو لمن هو خارج مكة فلا بد من انحراف يسير مع طول الصف ، بحيث يرى نفسه مسامتاً لها ظناً مع البعد ، والقول الثاني يكفي استقبال الجهة ، أي إحدى الجهات الأربع التي فيها الكعبة لمن بعد عنها وهو قويّ ، اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون ، وجزم به المحلي ، قال الأذرعي: وذكر بعض الأصحاب أنه الجديد وهو المختار لأن جرمها صغير يستحيل أن يتوجه إليه أهل الدنيا فيكتفي بالجهة ، ولهذا صحت صلاة الصف الطويل إذا بعدوا عن الكعبة ، ومعلوم أن بعضهم خارجون من محاذاة العين ، وهذا القول يوافق المنقول عن أبي حنيفة وهو أن المشرق قبلة أهل المغرب وبالعكس ، والجنوب قبلة أهل الشمال وبالعكس ، وعن مالك أن الكعبة قبلة أهل المسجد ، والمسجد قبلة أهل مكة ، ومكة قبلة أهل الحرم ، والحرم قبلة أهل الدنيا

23.   Bagaimanakah hukum shalat sambil membawa anak kecil?

Jawab:  

Shalatnya tidak batal dengan catatan si anak bisa dipastikan tidak membawa najis.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 97)

فَرْعٌ: لَوْ تَعَلَّقَ بِالْمُصَلِّي صَبِيٌّ أو هِرَّةٌ لَمْ يَعْلَمْ نَجَاسَةَ مَنْفَذِهِمَا لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ ؛ لِأَنَّ هَذَا مِمَّا تَعَارَضَ فِيهِ الْأَصْلُ ، وَالْغَالِبُ إذْ الْأَصْلُ الطَّهَارَةُ وَالْغَالِبُ النَّجَاسَةُ ، وَخَرَجَ بِقَوْلِنَا لَمْ يَعْلَمْ نَجَاسَةَ مَنْفَذِهِمَا مَا لَوْ عِلْمَهُ ، ثُمَّ غَابَتْ الْهِرَّةُ أو الطِّفْلُ زَمَنًا لَا يُمْكِنُ فِيهِ غَسْلُ مَنْفَذِهِمَا فَهُوَ بَاقٍ عَلَى نَجَاسَتِهِ فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ لِتَعَلُّقِهِمَا بِالْمُصَلِّي، وَلَا يُحْكَمُ بِنَجَاسَةِ مَا أَصَابَ مَنْفَذَهُمَا كَالْهِرَّةِ إذا أَكَلَتْ فَأْرَةً ثُمَّ غَابَتْ غَيْبَةً يُمْكِنُ طُهْرُ فَمِهَا فِيهَا ا ه عِ ش عَلَى م ر .فَلَا تُنَجِّسُ مَا أَصَابَهُ فَمُهَا ، وَقَدْ يُقَالُ النَّجَاسَةُ مُتَيَقَّنَةٌ ، وَالطُّهْرُ مَشْكُوكٌ فِيهِ فَمُقْتَضَاهُ نَجَاسَةُ مَا أَصَابَهُ فَمُهَا .

24.   Bagaimanakah cara shalat apabila ragu-ragu dalam hitungan rakaat atau ragu-ragu dalam meninggalkan salah satu rukun?

Jawab:

Apabila ragu-ragunya itu dalam hitungan rakaat, maka diambil yang lebih sedikit. Apabila ragu-ragu dalam meninggalkan rukun, jika statusnya adalah selain makmum maka wajib melaksanakan apa yang diragukan seketika dengan syarat ingat rukun yang ditinggalkan sebelum melakukan rukun semisalnya pada rakaat berikutnya, apabila tidak, maka wajib menambah satu rakaat. Apabila statusnya makmum serta ingat atau ragu-ragu pada surat Al-fatihah sebelum ruku’ dan imam sudah ruku’ maka harus membaca surat Al-fatihah terlebih dahulu sebelum ruku’ kemudian melanjutkan shalat tanpa menambah 1 rakaat, apabila ingatnya atau keraguannya terjadi setelah keduanya ruku’, maka bagi makmum tidak usah berdiri tapi langsung mengikuti imam lalu menambah satu rakaat setelah imam salam. Untuk rukun yang lain makmum langsung mengikuti imam lalu menambah satu rakaat setelah imam salam. 

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 179)

(ولو سها غير مأموم) في الترتيب (بترك ركن) كأن سجد قبل الركوع أو ركع قبل الفاتحة لغا ما فعله حتى يأتي بالمتروك فإن تذكر قبل بلوغ مثله أتى به وإلا فسيأتي بيانه (أو شك) هو أي غير المأموم في ركن هل فعل أم لا كأن شك راكعا هل قرأ الفاتحة أو ساجدا هل ركع أو اعتدل (أتى به) فورا وجوبا (إن كان) الشك (قبل فعله مثله) أي مثل المشكوك فيه من ركعة أخرى (وإلا) أي وإن لم يتذكر حتى فعل مثله في ركعة أخرى (أجزأه) عن متروكه ولغا ما بينهما هذا كله إن علم عين المتروك ومحله فإن جهل عينه وجوز أنه النية أو تكبيرة الإحرام بطلت صلاته ولم يشترط هنا طول فصل ولا مضي ركن أو أنه السلام يسلم وإن طال الفصل على الأوجه أو أنه غيرهما أخذ بالأسوأ وبنى على ما فعله (وتدارك) الباقي من صلاته نعم إن لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزئه أما مأموم علم أو شك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة فيقرؤها ويسعى خلفه وبعد ركوعهما لم يعد إلى القيام لقراءته الفاتحة بل يتبع إمامه ويصلي ركعة بعد سلام الإمام

25.   Apabila mengalami haid ketika sudah masuk waktu shalat dan belum sempat melakukan shalat tersebut, apakah jika haidnya berhenti wajib meng-qadla’ shalat tersebut?

Jawab:

Apabila antara masuknya waktu shalat dengan keluarnya darah haid cukup digunakan untuk shalat dan bersuci yang harus dilakukan setelah masuknya waktu shalat, maka apabila suci wajib qadla’, tetapi apabila waktu tersebut tidak cukup untuk kedua hal tersebut, maka tidak wajib qadha’.

مغني المحتاج - (ج 1 / ص 132)

(وَلَوْ حَاضَتْ) أو نَفِسَتْ (أو جُنَّ) أو أُغْمِيَ عَلَيْهِ (أولَ الْوَقْتِ) وَاسْتَغْرَقَ الْمَانِعُ بَاقِيَهُ (وَجَبَتْ تِلْكَ) الصَّلَاةُ لَا الثَّانِيَةُ التي تُجْمَعُ مَعَهَا (إنْ أَدْرَكَ) مَنْ عَرَضَ لَهُ الْمَانِعُ قَبْلَ عُرُوضِهِ (قَدْرَ الفرض) أَخَفَّ مُمْكِنٍ وَلَوْ مَقْصُورَ الْمُسَافِرِ وَوَقْتَ طُهْرٍ لَا يَصِحُّ تَقْدِيمُهُ عَلَيْهِ كَتَيَمُّمٍ لِتَمَكُّنِهِ مِنْ الفعل فِي الْوَقْتِ ، فَلَا يَسْقُطُ بِمَا يَطْرَأُ بَعْدَهُ كَمَا لَوْ هَلَكَ النِّصَابُ بَعْدَ الْحَوْلِ وَإِمْكَانِ الْأَدَاءِ فإن الزَّكَاةَ لَا تَسْقُطُ ،-إلى أن قال- أَمَّا الطَّهَارَةُ التي يُمْكِنُ تَقْدِيمُهَا عَلَى الْوَقْتِ فَلَا يُعْتَبَرُ مُضِيُّ زَمَنٍ يَسَعُهَا (وَإِلَّا) أَيْ وَإِنْ لَمْ يُدْرِكْ قَدْرَ الفرض كَمَا وَصَفْنَا (فَلَا) وُجُوبَ فِي ذِمَّتِهِ لِعَدَمِ التَّمَكُّنِ مِنْ فِعْلِهَا كَمَا لَوْ هَلَكَ النِّصَابُ قَبْلَ التَّمَكُّنِ.

هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 131)

وَلَوْ زَالَتْ هَذِهِ الْأَسْبَابُ وَبَقِيَ مِنْ الْوَقْتِ تَكْبِيرَةٌ وَجَبَتْ الصَّلَاةُ ، وَفِي قَوْلٍ يُشْتَرَطُ رَكْعَةٌ ، وَالْأَظْهَرُ وُجُوبُ الظُّهْرِ بِإِدْرَاكِ تَكْبِيرَةٍ آخِرَ الْعَصْرِ ، وَالْمَغْرِبِ آخِرَ الْعِشَاءِ .

26.   Sah atau tidakkah shalat orang yang memakai pakaian transparan (Jawa; nyrawang)?

Jawab:

Tidak sah, selama nyerawangnya secara umum (jarak orang berbincang-bincang) terlihat dan tidak memerlukan perantara sinar matahari.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص113(

) قوله بما لا يصف لونا) متعلق بستر العورة بالنسبة للرجل والأمة والحرة أي يجب ستر العورة بما أي بجرم يمنع إدراك لونها لمعتدل البصر عادة فلا يكفي ما لا يمنع ذلك كزجاج وقف فيه ومهلهل النسج ولا يكفي الستر بالألوان كالأصباغ التي لا جرم لها لأنها ليست بجرم وقوله في مجلس التخاطب قال ع ش هو يقتضي أن ما منع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تأمل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لأدراك لون بشرته لا يضر وهو ظاهر قريب

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 451)

قَوْلُهُ : ( يَمْنَعُ إدْرَاكَ لَوْنِ الْبَشَرَةِ ) أَيْ لِمُعْتَدِلِ الْبَصَرِ عَادَةً كَمَا فِي نَظَائِرِهِ كَذَا نَقَلَ بِالدَّرْسِ عَنْ فتاوى الشَّارِحِ ع ش عَلَى م ر .فَلَا يَضُرُّ رُؤْيَةُ حَدِيدِ الْبَصَرِ ، وَكَذَا إذَا رَآهَا فِي الشَّمْسِ دُونَ الظِّلِّ ع ش .وَقَدَّرَ الشَّارِحُ لَوْنًا لِيُفِيدَ الِاكْتِفَاءَ بِمَا يَمْنَعُ اللَّوْنَ ، وَإِنْ لَمْ يَمْنَعْ الْجُرْمَ كَالسَّرَاوِيلِ الضَّيِّقَةِ لَكِنَّهُ مَكْرُوهٌ لِلْمَرْأَةِ وَمِثْلُهَا الْخُنْثَى ، وَخِلَافُ الْأَوْلَى لِلرَّجُلِ قَالَ عَمِيرَةُ : وَفِيهِ وَجْهٌ بِبطلان الصَّلَاةِ ا هـ .وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ فِي الرَّجُلِ وَنَحْوَ الْمَرْأَةِ ، وَعَلَيْهِ فَكَانَ الظَّاهِرُ الْكَرَاهَةَ فِي الرَّجُلِ وَنَحْوَ الْمَرْأَةِ خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ إلَّا أَنْ يُقَالَ : إنَّ هَذَا الْقَوْلَ شَاذٌّ وَلَيْسَ كُلُّ خِلَافٍ يُرَاعَى .ا هـ .إطْفِيحِيٌّ .

27.   Sah atau tidakkah shalat orang yang memiliki tato di tubuhnya?

Jawab:

Ditafshil:

·            Apabila melakukanya sebelum mukallaf maka tidak wajib menghilangkannya secara mutlak, begitu juga apabila sesudah mukallaf serta ada hajat.

·            Apabila tidak ada hajat serta ketika menghilangkannya dikhawatirkan ada bahaya-bahaya yang memperbolehkan tayammum maka tidak wajib menghilangkannya.

·            Apabila tidak ada kekhawatiran maka hukum menghilangkannya wajib.

Keterangan: Apabila wajib menghilangkan tato maka hukumnya tidak ma’fu serta shalatnya tidak sah.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 107)

(تتمة) تجب إزالة الوشم وهو غرز الجلد بالإبرة إلى أن يدمى ثم يذر عليه نحو نيلة فيخضر لحمله نجاسة هذا إن لم يخف محذورا من محذورات التيمم السابقة في بابه أما إذا خاف فلا تلزمه الإزالة مطلقا وقال البجيرمي إن فعله حال عدم التكليف كحالة الصغر والجنون لا يجب عليه إزالته مطلقا وإن فعله حال التكليف فإن كان لحاجة لم تجب الإزالة مطلقا وإلا فإن خاف من إزالته محذور تيمم لم تجب وإلا وجبت ومتى وجبت عليه إزالته لا يعفى عنه ولا تصح صلاته معه ثم قال وأما حكم كي الحمصة فحاصله أنه إن قام غيرها مقامها في مدأواة الجرح لم يعف عنها ولا تصح الصلاة مع حملها وإن لم يقم غيرها مقامها صحت الصلاة ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قائمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فإن ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته اه

28.   Bagaimanakah ketentuan darah yang di-ma’fu dalam shalat itu?

Jawab:

Darah yang memenuhi 3 syarat (meskipun darah tersebut banyak), yaitu:

1.    Keluarnya darah tersebut tidak disebabkan pekerjaannya.

2.    Tidak tercampur dengan perkara lain yang seharusnya bisa dihindari.

3.    Yang terkena darah adalah pakaian atau sejenisnya yang dibutuhkan pada waktu shalat.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 102)

وَالْحَاصِلُ: أَنَّهُ يُعْفَى عَنْ دَمِ نَحْوِ الْبَرَاغِيثِ ، وَإِنْ كَثُرَ وَتَفَاحَشَ وَانْتَشَرَ لِعَرَقٍ أو نَحْوِهِ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ بِشُرُوطٍ ثَلَاثَةٍ: أَنْ لا يكون بِفِعْلِهِ ، وَأَنْ لَا يُخْلَطَ بِأَجْنَبِيٍّ غَيْرِ ضَرُورِيٍّ ، وَأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي مَلْبُوسٍ يَحْتَاجُ إلَيْهِ وَلَوْ لِلتَّجَمُّلِ ، وَلَوْ كَانَ عِنْدَهُ غَيْرُهُ خَالِيًا مِنْ ذَلِكَ ، وَلَا يُكَلَّفُ لُبْسَهُ ؛ لِأَنَّ الشَّارِعَ لَمَّا عَفَى عَمَّا فِيهِ مِنْ الدَّمِ صَارَ كَالطَّاهِرِ ، فإن اخْتَلَطَ بِأَجْنَبِيٍّ غَيْرِ ضَرُورِيٍّ لَمْ يُعْفَ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ ، وَإِنْ كَانَ بِفِعْلِهِ عُفِيَ عَنْ قَلِيلِهِ ، وَكَذَا إنْ كَانَ فِي غَيْرِ الْمَلْبُوسِ الْمَذْكُورِ قَالَ م ر فِي شَرْحِهِ: وَلَوْ شَكَّ فِي شَيْءٍ أَقَلِيلٌ هَذَا أَمْ كَثِيرٌ فَلَهُ حُكْمُ الْقَلِيلِ ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي هَذِهِ النَّجَاسَاتِ الْعَفْوُ إلَّا إذا تَيَقَّنَّا الْكَثِيرَ .ا ه .م د عَلَى التَّحْرِيرِ مَعَ زِيَادَةٍ مِنْ ع ش .

29.   Bagaimanakah hukum shalat di atas perahu itu?

Jawab:

Sah. Apabila tidak mampu berdiri sebab masyaqqat atau sakitnya tambah parah atau khawatir tenggelam atau kepalanya pusing, maka shalatnya sambil duduk sebisanya, namun yang lebih baik adalah duduk iftirasy. Adapun tentang masalah menghadap kiblatnya itu diperinci: apabila mudah untuk menghadap kiblat, maka hukumnya wajib. Apabila sulit, maka hukumnya tidak wajib. Boleh tidak menghadap kiblat apabila yang dilakukan adalah sholat sunnah

حاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 1 / ص 253)

(وَلَوْ عَجَزَ عَنْ الْقِيَامِ) بِأَنْ يَلْحَقَهُ بِهِ مَشَقَّةٌ شَدِيدَةٌ أو زِيَادَةُ مَرَضٍ أو خَوْفُ الْغَرَقِ أو دَوَرَانُ الرَّأْسِ فِي السَّفِينَةِ (قَعَدَ كَيْفَ شَاءَ وَافْتِرَاشُهُ أَفْضَلُ مِنْ تَرَبُّعِهِ فِي الْأَظْهَرِ) لأنه قُعُودُ عِبَادَةٍ بِخِلَافِ التَّرَبُّعِ ، وَعَكْسُهُ وُجِّهَ بِأَنَّ الِافْتِرَاشَ لَا يَتَمَيَّزُ عَنْ قُعُودِ التَّشَهُّدِ بِخِلَافِ التَّرَبُّعِ .

مغني المحتاج - (ج 1 / ص 451)

( فَإِنْ أَمْكَنَ ) أَيْ سَهُلَ ( اسْتِقْبَالُ الرَّاكِبِ ) غَيْرَ مَلَّاحٍ ( فِي مَرْقَدٍ ) كَمَحْمَلٍ وَاسِعٍ وَهَوْدَجٍ فِي جَمِيعِ صَلَاتِهِ ( وَإِتْمَامُ ) الْأَرْكَانِ كُلِّهَا أَوْ بَعْضِهَا نَحْوَ ( رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ لَزِمَهُ ) ذَلِكَ لِتَيَسُّرِهِ عَلَيْهِ كَرَاكِبِ السَّفِينَةِ ، وَفِي قَوْلٍ لَا يَلْزَمُهُ ؛ لِأَنَّ الْحَرَكَةَ تَضُرُّ بِالدَّابَّةِ بِخِلَافِ السَّفِينَةِ ( وَإِلَّا ) وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ أَيْ يَسْهُلْ ذَلِكَ كَأَنْ كَانَ عَلَى سَرْجٍ أَوْ قَتَبٍ ( فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ إنْ سَهُلَ الِاسْتِقْبَالُ ) بِأَنْ تَكُونَ الدَّابَّةُ وَاقِفَةً ، وَأَمْكَنَ انْحِرَافُهُ عَلَيْهَا أَوْ تَحْرِيفُهَا أَوْ سَائِرَةً وَبِيَدِهِ زِمَامُهَا وَهِيَ سَهْلَةٌ ( وَجَبَ ) لِتَيَسُّرِهِ عَلَيْهِ ( وَإِلَّا ) أَيْ وَإِنْ لَمْ يَسْهُلْ بِأَنْ كَانَتْ الدَّابَّةُ سَائِرَةً وَهِيَ مَقْطُورَةٌ وَلَمْ يَسْهُلْ انْحِرَافُهُ عَلَيْهَا أَوْ جَمُوحًا لَا يَسْهُلُ تَحْرِيفُهَا ( فَلَا ) يَجِبُ لِلْمَشَقَّةِ وَاخْتِلَالِ أَمْرِ السَّيْرِ عَلَيْهِ ، وَقِيلَ يَجِبُ عَلَيْهِ مُطْلَقًا ، فَإِنْ تَعَذَّرَ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ وَقِيلَ لَا يَجِبُ مُطْلَقًا ؛ لِأَنَّ وُجُوبَهُ يُشَوِّشُ عَلَيْهِ السَّيْرَ .( وَيَخْتَصُّ ) وُجُوبُ الِاسْتِقْبَالِ ( بِالتَّحَرُّمِ ) فَلَا يَجِبُ فِيمَا عَدَاهُ ، وَإِنْ سَهُلَ ، وَالْفَرْقُ أَنَّ الِانْعِقَادَ يُحْتَاطُ لَهُ مَا لَا يُحْتَاطَ لِغَيْرِهِ لِوُقُوعِ أَوَّلِ الصَّلَاةِ بِالشَّرْطِ ، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَعْدَهُ تَابِعًا لَهُ ، وَيَدُلُّ لِذَلِكَ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا سَافَرَ فَأَرَادَ أَنْ يَتَطَوَّعَ اسْتَقْبَلَ بِنَاقَتِهِ الْقِبْلَةَ فَكَبَّرَ ثُمَّ صَلَّى حَيْثُ وَجَّهَهُ رِكَابُهُ } رَوَاهُ أَبُو داود بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ كَمَا قَالَهُ فِي الْمَجْمُوعِ ( وَقِيلَ يُشْتَرَطُ فِي السَّلَامِ أَيْضًا ) ؛ لِأَنَّهُ آخِرُ طَرَفَيْ الصَّلَاةِ ، فَاشْتُرِطَ فِيهِ ذَلِكَ كَالتَّحَرُّمِ وَالْأَصَحُّ الْمَنْعُ كَمَا فِي سَائِرِ الْأَرْكَانِ وَلَا يُشْتَرَطُ فِيمَا بَيْنَهُمَا جَزْمًا .

30.   Apa sajakah perkara yang dapat membatalkan shalat itu?

Jawab:

Yaitu niat memutus shalat, ragu-ragu dalam memutus shalat, melakukan tiga gerakan berturut-turut tanpa ada ‘udzur, ucapan dua huruf atau satu huruf yang memahamkan selain (Al-qur’an, dzikir, dan do’a), makan, minum, perkara yang membatalkan puasa, menambah rukun fi’liy dengan sengaja, meyakini fardlu shalat tertentu sebagai sunnah, hadats, terkena najis yang tidak dima’fu dalam sholat, dll.

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 212)

فصل في مبطلات الصلاة (تبطل الصلاة) فرضها ونفلها لا صوم واعتكاف (بنية قطعها) وتعليقه بحصول شيء ولو محالا عاديا (وتردد فيه) أي القطع ولا مؤاخذة بوسواس قهري في الصلاة كالإيمان وغيره (وبفعل كثير) يقينا من غير جنس أفعالها إن صدر ممن علم تحريمه أو جهله ولم يعذر حال كونه (ولاء ولو) كان الفعل الكثير (سهوا) والكثير (كثلاث) مضغات و (خطوات توالت) وتبطل بالوثبة وإن لم تتعدد (وبنطق) عمدا ولو بإكراه (بحرفين) إن تواليا كما استظهره شيخنا من غير قرآن وذكر أو دعاء لم يقصد بها مجرد التفهيم كقوله لمن استأذنوه في الدخول { ادخلوها بسلام آمنين } فإن قصد القراءة أو الذكر وحده أو مع التنبيه لم تبطل وكذا إن أطلق على ما قاله جمع متقدمون لكن الذي في التحقيق والدقائق البطلان وهو المعتمد وتأتي هذه الصور الأربعة في ألفتح على الإمام بالقرآن أو الذكر وفي الجهر بتكبير الانتقال من الإمام والمبلغ وتبطل بحرفين (ولو) ظهرا (في تنحنح لغير تعذر قراءة واجبة) كفاتحة ومثلها كل واجب قولي كتشهد أخير وصلاة فيه فلا تبطل بظهور حرفين في تنحنح لتعذر ركن قولي (أو) ظهرا في (نحوه) كسعال وبكاء وعطاس وضحك وخرج بقولي لغير تعذر قراءة واجبة ما إذا ظهر حرفإن في تنحنح لتعذر قراءة مسنونة كالسورة أو القنوت أو الجهر بالفاتحة فتبطل (أو) بنطق (بحرف مفهم) ك ق و ع و ف أو بحرف ممدود لأن الممدود في الحقيقة حرفإن ولا تبطل الصلاة بتلفظه بالعربية بقربة توقفت على اللفظ كنذر وعتق كأن قال نذرت لزيد بألف أو أعتقت فلانا وليس مثله التلفظ بنية صوم أو اعتكاف لأنها لا تتوقف على اللفظ فلم تحتج إليه ولا بدعاء جائز ولو لغيره بلا تعليق ولا خطاب لمخلوق فيهما فتبطل بهما عند التعليق كإن شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة أو اللهم اغفر لي إن شئت وكذا عند خطاب مخلوق غير النبي صلى الله عليه وسلم ولو عند سماعه لذكره على الأوجه نحو نذرت لك بكذا أو رحمك الله ولو لميت ويسن لمصل سلم عليه الرد بالإشارة باليد أو الرأس ولو ناطقا ثم بعد الفراغ منها باللفظ ويجوز الرد بقوله عليه السلام كالتشميت برحمة الله ولغير مصل رد سلام تحلل مصل ولمن عطس فيها أن يحمد ويسمع نفسه (و) تبطل (بمفطر) وصل لجوفه وإن قل وأكل كثير سهوا وإن لم يبطل به الصوم فلو ابتلع نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه أو ريقا متنجسا بنحو دم لثته وإن ابيض أو متغيرا بحمرة نحو تنبل بطلت أما الأكل القليل عرفا ولا يتقيد بنحو سمسمة من ناس أو جاهل معذور ومن مغلوب كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها أو جرى ريقه بطعام بين أسنانه وقد عجز عن تمييزه ومجه فلا يضر للعذر (و) تبطل (بزيادة ركن فعلي عمدا و) تبطل (باعتقاد) أو ظن (فرض) معين من فروضها (نفلا) لتلاعبه لا إن اعتقد العامي نفلا من أفعالها فرضا أو علم أن فيها فرضا ونفلا ولم يميز بينهما ولا قصد بفرض معين النفلية ولا إن اعتقد أن الكل فروض (تنبيه) ومن المبطل أيضا حدث ولو بلا قصد واتصال نجس لا يعفى عنه إلا إن دفعه حالا وانكشاف عورة إلا إن كشفها ريح فستر حالا وترك ركن عمدا وشك في نية التحرم أو شرط لها مع مضي ركن قولي أو فعلي أو طول زمن وبعض القولي ككله مع طول زمن شك أو مع قصره ولم يعد ما قرأه فيه

31.   Bagaimanakah hukum membatalkan shalat itu?

Jawab:

Diperinci:

·            Apabila shalat yang dilakukan adalah shalat fardlu maka hukumnya haram, dengan catatan tidak ada ‘udzur, bila ada ‘udzur maka boleh tetapi wajib qadla’.

·            Apabila yang dilakukan adalah shalat sunnah maka khilaf:

Menurut Imam Syafi’i boleh, tetapi menurut Imam Hanafi haram.

هامش مغني المحتاج - (ج 1 / ص 448)

وَمَنْ تَلَبَّسَ بِصَوْمِ تَطَوُّعٍ أو صَلَاتِهِ فَلَهُ قَطْعُهُمَا وَلَا قَضَاءَ.وَمَنْ تَلَبَّسَ بِقَضَاءٍ حَرُمَ عَلَيْهِ قَطْعُهُ إنْ كَانَ عَلَى الفور، وَهُوَ صَوْمُ مَنْ تَعَدَّى بِالفطر، وَكَذَا إنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى الفور فِي الأصح: بِأَنْ لَمْ يَكُنْ تَعَدَّى بِالفطر.

32.   Batal atau tidakkah shalat orang yang menelan ludah atau riyak itu?

Jawab:

Apabila riak keluar dari kepala sampai batas dhahir, maka menelannya membatalkan shalat, jika masih bisa mengeluarkan (Jawa; nglepeh), sedangkan menelan ludah itu tidak membatalkan shalat selama tidak tercampur perkara lain.

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 224)

(و) تبطل (بمفطر) وصل لجوفه وإن قل وأكل كثير سهوا وإن لم يبطل به الصوم فلو ابتلع نخامة نزلت من رأسه لحد الظاهر من فمه أو ريقا متنجسا بنحو دم لثته وإن ابيض أو متغيرا بحمرة نحو تنبل بطلت أما الأكل القليل عرفا ولا يتقيد بنحو سمسمة من ناس أو جاهل معذور ومن مغلوب كأن نزلت نخامته لحد الظاهر وعجز عن مجها أو جرى ريقه بطعام بين أسنانه وقد عجز عن تمييزه ومجه فلا يضر للعذر

33.   Batal atau tidakkah shalatnya orang yang auratnya terbuka?

Jawab:

Diperinci:

·            Apabila terbukanya aurat disebabkan oleh angin atau hewan atau anak kecil yang belum tamyiz maka tidak batal, bila langsung ditutupi.

·            Apabila dibuka oleh orang yang sudah tamyiz maka batal secara mutlak.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 227)

(قوله وانكشاف عورة) أي ومن المبطل انكشاف عورة المصلي (قوله إلا إن كشفها إلخ) أي فلا بطلان

وقوله ريح أي أو حيوان أو آدمي غير مميز أما المميز فيؤثر كشفه لها وذلك لأن له قصدا فيبعد إلحاقه بالريح بخلاف غير المميز فإنه لما لم يكن له قصد أمكن إلحاقه به كذا في ع ش

34.   Bagaimanakah hukum tidurnya orang yang belum shalat itu?

Jawab:

Diperinci:

·            Apabila sudah masuk waktu dan punya anggapan akan bangun sebelum waktunya mendesak (kebiasaannya begitu atau dibangunkan oleh orang lain) maka hukumnya makruh.

·            Apabila tidak seperti itu, maka hukumnya haram apabila masih bisa menahan kantuk.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 120)

(قوله يكره النوم بعد دخول وقت صلاة) أي عشاء كانت أو غيرها وفي سم ما نصه قال الإسنوي سياق كلامهم يشعر بأن المسألة مصورة بما بعد دخول الوقت ولقائل أن يقول ينبغي أن يكره أيضا قبله وإن كان بعد فعل المغرب للمعنى السابق أي مخافة استمراره إلى خروج الوقت اه وفي القوت قال ابن الصلاح كراهة النوم تعم سائر الأوقات وكأن مراده بعد دخول الوقت كما يشعر به كلامهم في العشاء ويحتمل أن يكره بعد المغرب وإن لم يدخل وقت العشاء لخوف الاستغراق أو التكاسل وكذا قبيل المغرب لا سيما على الجديد ويظهر تحريمه بعد الغروب على الجديد اه (قوله حيث ظن إلخ) متعلق بيكره وعبارة التحفة ومحل جواز النوم إن غلبه بحيث صار لا تمييز له ولم يمكنه دفعه أو غلب على ظنه أنه يستيقظ وقد بقي من الوقت ما يسعها وطهارتها وإلا حرم ولو قبل دخول الوقت على ما قاله كثيرون ويؤيده ما يأتي من وجوب السعي للجمعة على بعيد الدار قبل وقتها اه وفي سم أن حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي على بعيد الدار قال وظاهر أنه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم عليه النوم المفوت لذلك السعي الواجب اه (قوله لعادة) متعلق بظن أي أن ظنه للاستيقاظ حاصل لأن عادته أنه إذا نام في الوقت يستيقظ قبل خروجه (قوله أو لإيقاظ غيره) أي غير النائم وقوله له أي للنائم (قوله وإلا حرم) أي وإن لم يظن الاستيقاظ لما ذكر حرم النوم وقوله الذي لم يغلب فإن غلب لا يحرم ولا يكره أيضا كما صرح به في النهاية ونصها ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت وعزمه على الفعل وأزال تمييزه فلا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة اه (وقوله في الوقت) متعلق بالنوم

35.   Bagaimanakah hukum membangunkan seseorang untuk shalat?

Jawab:

Diperinci:

·            Sunnah, apabila tahu tidurnya tidak teledor atau tidak diketahui apakah tidurnya teledor atau tidak.

·            Wajib, apabila tahu tidurnya teledor (tidur  sebelum sholat yang dihukumi haram).

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 120)

(تنبيه) يسن إيقاظ النائم للصلاة إن علم أنه غير متعد بنومه أو جهل حاله فإن علم تعديه بنومه كأن علم أنه نام في الوقت مع علمه أنه لا يستيقظ في الوقت وجب وكذا يستحب إيقاظه إذا رآه نائما إمام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا أنه سوء أدب أو في الصف الأول أو محارب المسجد أو على سطح لا حاجز له أو بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وإن كان صلى الصبح لأن الأرض تصيح أي ترفع صوتها إلى الله من نومة عالم حينئذ أو بعد صلاة العصر أو خاليا في بيت وحده فإنه مكروه أو نامت المرأة مستلقية ووجهها إلى السماء أو نام رجل أو امرأة منبطحا على وجهه فإنها ضجعة يبغضها الله تعالى ويسن إيقاظ غيره لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر بفتحتين أي ريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه والحكمة في طلب إيقاظه حينئذ أن الشيطان يأتي للغمر وربما آذى صاحبه وإنما خص اليد لما ورد في الحديث من نام وفي يده غمر فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه والوضح البرص أفاده جمل

36.   Ketiduran di tengah shalat apakah membatalkan shalat?

Jawab:

Membatalkan shalat apabila ketidurannya pada posisi duduk yang tidak menetapkan pantatnya di tanah atau dalam posisi seperti itu, tetapi sampai memanjangkan rukun qashirah (i’tidal dan duduk di antara 2 sujud).

الياقوت النفيس - (ص 21)

نواقض الوضوء أربعة: الأول الخارج من أحد السبيلين إلا المني، الثاني زوال العقل إلا بنوم الممكن مقعده من محل قعوده، الثالث إلتقاء بشرتي الرجل والمرأة الكبيرين الأجنبيين من غير حائل، الرابع مس قبل الآدمي أو حلقة دبره ببطن الراحة أو بطون الأصابع.

نهاية الزين - (ج 1 / ص 93)

والخامس عشر تقديم الركن الفعلي على محله عمدا والسادس عشر ترك ركن من أركان الصلاة عمدا بخلافه سهوا ما لم يسلم ويطل الفصل وإلا استأنفها والسابع عشر تطويل الركن القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين وتقدم تصوير تطويل ذلك

37.   Ada berapa dan apa sajakah sunnah ab’adl shalat itu?

Jawab:

Sunah ab’adl shalat itu ada 20, yaitu:

1.    Qunut.

2.    Berdiri pada waktu melakukan qunut.

3.    Membaca shalawat untuk nabi pada waktu melakukan qunut.

4.    Berdiri pada waktu membaca shalawat nabi.

5.    Membaca salam untuk nabi pada waktu melakukan qunut.

6.    Berdiri pada waktu membaca salam untuk nabi.

7.    Membaca shalawat untuk keluarga nabi pada waktu melakukan qunut.

8.    Berdiri pada waktu membaca shalawat untuk keluarga nabi.

9.    Membaca salam untuk keluarga nabi pada waktu melakukan qunut.

10.   Berdiri pada waktu membaca salam untuk keluarga nabi.

11.   Membaca shalawat untuk sahabat nabi pada waktu melakukan qunut.

12.   Berdiri pada waktu membaca shalawat untuk sahabat nabi.

13.   Membaca salam untuk sahabat nabi pada waktu melakukan qunut.

14.   Berdiri pada waktu membaca salam untuk sahabat nabi.

15.   Tasyahud awwal.

16.   Duduk tasyahud awwal.

17.   Membaca shalawat untuk nabi pada waktu tasyahud awal.

18.   Duduk pada waktu membaca shalawat untuk nabi.

19.   Membaca shalawat untuk keluarga nabi pada waktu tasyahud akhir.

20.   Duduk pada waktu membaca shalawat untuk keluarga nabi.

الياقوت النفيس- (ص 37)

أبعاض الصلاة عشرون: القنوت، وقيامه، والصلاة على النبي فيه، وقيامها، والسلام على النبي فيه، وقيامه والصلاة على الآل فيه، وقيامها، والسلام عليهم فيه، وقيامه، والصلاة على الصحب فيه، وقيامها، والسلام عليهم فيه، وقيامه، والتشهد الأول، وقعوده، والصلاة على النبي فيه، وقعودها، والصلاة على الآل في التشهد الأخير، وقعودها.

38.   Ada berapa dan apa sajakah kesunnahan dalam shalat itu?

Jawab:

Kesunnahan shalat itu ada banyak, diantaranya: mengangkat kedua tangan pada waktu takbirat al-ihram, ruku’, bangun dari ruku’, berdiri dari tasyahud awwal, membaca do’a iftitah, ta’awwudz, amin, membaca surat pada tempatnya (2 rakaat yang awal), membaca dengan suara yang pelan atau lantang disesuaikan dengan shalat yang dilakukan, mengucapkan takbir pada waktu pindah ke rukun selanjutnya (takbir intiqal), melihat tempat sujud, meletakkan kedua telapak tangan pada kedua lutut ketika melakukan ruku’, membaca tasbih pada waktu ruku’ dan sujud, duduk iftirasy, duduk tawarruk, melakukan salam kedua, menoleh ke sebelah kanan ketika melakukan salam pertama dan menoleh ke sebelah kiri ketika melakukan salam kedua.

الياقوت النفيس- (ص37)

سنن الصلاة كثيرة: منها رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول، ودعاء الاستفتاح، والتعوذ، والتأمين، وقراءة السورة في موضعها، والإسرار، والجهر في موضعهما، وتكبيرات الانتقالات، ونظر موضع السجود، ووضع الراحتين على الركبتين في الركوع، وتسبيح الركوع، والسجود، والافتراش في كل جلوس لم يعقبه سلام، والتورك فيما يعقبه سلام، والتسليمة الثانية، والالتفات في التسليمتين يمينا في الأولى، وشمالا في الثانية.

39.   Bagaimanakah hukum berjabat tangan setelah shalat itu?

Jawab:

Menurut Imam Nawawi diperinci :

·            Apabila sebelum shalat belum berjumpa, maka sunnah berjabat tangan.

·            Apabila sebelum shalat sudah berjumpa, maka berjabat tangan hukumnya mubah.

Ada sebagian ulama’ yang berpendapat bahwa hukumnya sunah secara mutlak.

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 103)

فائدة: المصافحة المعتادة بعد صلاتي الصبح والعصر لا أصل لها ، وذكر ابن عبد السلام أنها من البدع المباحة ، واستحسنه النووي ، وينبغي التفصيل بين من كان معه قبل الصلاة فمباحة ، ومن لم يكن معه فمستحبة ، إذ هي سنة عند اللقاء إجماعاً. وقال بعضهم: إن المصلي كالغائب فعليه تستحب عقيب الخمس مطلقاً اه شرح التنبيه للريمي. ويسنّ تقبيل يد نفسه بعد المصافحة قاله ابن حجر.

40.   Ada berapa dan apa sajakah kemakruhan dalam shalat itu?

Jawab:

Kemakruhan shalat itu ada banyak, diantaranya: membaca dengan suara yang pelan tidak pada tempatnya atau sebaliknya, menoleh tanpa ada hajat, isyarat tanpa ada hajat, tergesa-gesa, menetap di satu tempat.

الياقوت النفيس- (ص39)

مكروهات الصلاة كثيرة: منها الجهر في موضع الإسرار، وعكسه، والالتفات لغير حاجة، والإشارة لغير حاجة، والإسراع، والإيطان.

41.   Bagaimanakah status shalat orang shalat yang kejatuhan najis semisal kotoran cicak?

Jawab:

Diperinci:

·            Apabila langsung dibuang, maka tidak apa-apa, baik najisnya basah atau kering.

·            Apabila tidak langsung dibuang, maka shalatnya batal.

هامش حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 2 / ص 252)

(وَ) الرَّابِعُ (حُدُوثُ النَّجَاسَةِ) التي لَا يُعْفَى عَنْهَا فِي ثَوْبِهِ أو بَدَنِهِ حَتَّى دَاخِلِ أَنْفِهِ أو فَمِهِ أو عَيْنِهِ أو أُذُنِهِ لِقَوْلِهِ تعالى: { وَثِيَابَك فَطَهِّرْ } وَإنما جُعِلَ دَاخِلُ الفم وَالْأَنْفِ هُنَا كَظَاهِرِهِمَا بِخِلَافِ غُسْلِ الْجَنَابَةِ لِغِلَظِ أَمْرِ النَّجَاسَةِ ، فَلَوْ وَقَعَتْ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ رَطْبَةٌ أو يَابِسَةٌ فَأَزَالَهَا فِي الْحَالِ بِقَلْعِ ثَوْبٍ أو نَقْضٍ لَمْ يَضُرَّ.وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُنَحِّيَ النَّجَاسَةَ بِيَدِهِ أو كُمِّهِ ، فإن فَعَلَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ، فإن نَحَّاهَا بِعُودٍ فَكَذَلِكَ فِي أَحَدِ وَجْهَيْنِ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ .

تَنْبِيهٌ: لَوْ تَنَجَّسَ ثَوْبُهُ بِمَا لَا يُعْفَى عَنْهُ ، وَلَمْ يَجِدْ مَاءً يَغْسِلُهُ بِهِ وَجَبَ قَطْعُ مَوْضِعِهَا إنْ لَمْ تَنْقُصْ قِيمَتُهُ بِالْقَطْعِ أَكْثَرَ مِنْ أُجْرَةِ ثَوْبٍ يُصَلِّي فِيهِ لَوْ اكْتَرَاهُ هَذَا مَا قَالَهُ الشَّيْخَانِ تَبَعًا لِلْمُتَوَلِّي: وَقَالَ الإسنوي: يُعْتَبَرُ أَكْثَرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ ذَلِكَ وَمِنْ ثَمَنِ الْمَاءِ لَوْ اشْتَرَاهُ مَعَ أُجْرَةِ غُسْلِهِ عِنْدَ الْحَاجَةِ لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا لَوْ انْفَرَدَ وَجَبَ تَحْصِيلُهُ ا ه .

42.   Boleh atau tidakkah ahli waris meng-qadla shalat orang yang meninggal dunia yang meninggalkan shalat fardhu?

Jawab:

Boleh, seperti yang dilakukan oleh Imam As-Subkiy untuk salah satu kerabatnya.

هامش إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 24)

(تنبيه) من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه وفي قول أنها تفعل عنه أوصى بها أم لا حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه وفعل به السبكي عن بعض أقاربه