LBM FIQIH

HASIL MUSYAWARAH FIQIH PUTRA-PUTRI

KELAS MUTAMMIMAH DAN ALFIYAH

PP “ NURUL QUR’AN ”

1.      Apa arti thoharoh (menurut lughot  dan syara’)?

Jawab : Thoharoh menurut lughot atau dalam bahasa arab mempunyai arti kebersihan.

Thoharoh menurut syara’ pada dasarnya mempunyai banyak penafsiran, adapun salah satu tafsirannya adalah mengerjakan sesuatu yang bertujuan untuk mendapat kebolehan melakukan sholat.

(Fathul Qorib. Hal 2)

الإقناع للشربيني - (ج 1 / ص 18)

( الطهارة لغة وشرعا ) والطهارة لغة النظافة والخلوص من الأدناس حسية كانت كالأنجاس أو معنوية كالعيوب يقال طهر بالماء وهم قوم يتطهرون أي يتنزهون عن العيب وأما في الشرع فاختلف في تفسيرها وأحسن ما قيل فيه إنه ارتفاع المنع المترتب على الحدث والنجس فيدخل فيه غسل الذمية والمجنونة ليحلا لحليلهما المسلم فإن الامتناع من الوطء قد زال وقد يقال إنه ليس شرعيا لأنه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا وكذا يقال في غسل الميت المسلم فإنه أزال المنع من الصلاة عليه ولم يزل به حدث ولا نجس بل هو تكرمة للميت وقيل هي فعل ما تستباح به الصلاة

2.      Apa arti thuharoh?

Jawab : Thuharoh artinya nama untuk sebuah sisa air.

(Fathul Qorib. Hal 2)

3.      Ada berapakah air jika dipandang dari segi hukumnya ?

Jawab :  Dipandang dari hukumnya air dibagi menjadi 3 jenis, antara lain :

1.    Thohir muthohir

2.    Thohir ghoiru muthohir

3.    Najis

(Fathul Qorib. Hal 2)

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 241)

قَوْلُهُ : ( ثُمَّ الْمِيَاهُ إلَخْ ) لَمَّا فَرَغَ مِنْ تَقْسِيمِ الْمِيَاهِ بِحَسَبِ مَحَالِّهَا الْمُضَافَةِ هِيَ إلَيْهَا شَرَعَ فِي تَقْسِيمِهَا بِحَسْبِ أَوْصَافِهَا فَقَالَ : ثُمَّ إلَخْ .وَثُمَّ لِلتَّرْتِيبِ الذِّكْرِيِّ لَا الْمَعْنَوِيِّ وَأَلْ لِلْعَهْدِ الذِّكْرِيِّ ، كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الشَّارِحُ بِقَوْلِهِ الْمَذْكُورَةُ ، وَلَوْ قَالَ ثُمَّ الْمَاءُ لَكَانَ أَوْلَى لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَنْقَسِمُ إلَى هَذِهِ الْجُزْئِيَّاتِ ، وَأَمَّا الْجَمْعُ فَلَا يَنْقَسِمُ إلَيْهَا بَلْ إلَى مَا سَبَقَ وَهُوَ مَاءُ السَّمَاءِ إلَّا أَنْ يُقَالَ أَلْ جِنْسِيَّةٌ تُبْطِلُ الْجَمْعِيَّةَ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ عَلَى بِمَعْنَى إلَى ، لِأَنَّ الْمَعْنَى تَنْقَسِمُ إلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ وَلَوْ أَسْقَطَهَا الْمُصَنِّفُ لَكَانَ أَخْصَرَ ، وَالتَّقْسِيمُ بِاعْتِبَارِ صِحَّةِ الطَّهَارَةِ وَعَدَمِهَا وَالْكَرَاهَةِ وَنَفْيِهَا ، وَإِلَّا فَهِيَ فِي الْحَقِيقَةِ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ فَقَطْ طَهُورٌ وَطَاهِرٌ وَنَجِسٌ

Perincian hukum menggunakan air sebagai berikut :

1.    Wajib, seperti digunakan untuk sesuatu yang fardlu

2.    Sunnah, seperti digunakan untuk sesuatu yang sunnah

3.    Mubah (tidak ada paksaan menggunakan dan tidak  menggunakan air)

4.    Makruh, seperti menggunakan air musyammas

5.    Haram, seperti menggunakan air ghosoban dan air musabbal

(Fathul Qorib. Hal 2)

4.      Bagaimana penjelasan dari air-air tersebut ?

Jawab : Adapun penjelasannya sebagai berikut : 

1)       Thohir muthohir ghoiru makruh

Adalah air yang suci dan juga dapat mensucikan perkara lain serta tidak ada kemakruhan dalam menggunakannya. Seperti contoh air muthlak.

2)       Thohir muthohir makruh

Adalah air yag suci dan juga dapat mensucikan perkara lain namun ada kemakruhan dalam menggunakannya pada tubuh bukan pada pakaian. Kemakruhan tersebut disebabkan karena adanya kekhawatiran akan terjadinya kemadlorotan yang ditimbulkan jika menggunanakan air tersebut. Selain itu dikhawatirkan juga hilangnya keinginan melakukan kesunahan dalam wudlu sehingga ingin cepat-cepat menyelesaikan wudlu sebab sangat dinginnya atau panasnya air. Contoh air musyammas.

3)       Thohir ghoiru muthohir

Adalah air yang suci, namun tidak dapat mensucikan perkara lain. Contoh :  air musta’mal dan air mutaghoyyir.

4)       Najis (mutanajis)

Adalah air yang ukurannya kurang dari dua qullah* yang kejatuhan perkara najis di dalamnya, baik air tersebut berubah atau tidak, atau ukurannya dua qullah/lebih kemudian berubah dengan perubahan yang sedikit atau banyak.

*2 qullah = 175 liter

(Bajuri. Juz 1 Hal 38)

5.      Apakah yang dimaksud dengan air musta’mal dan mutaghoyyir ?

Jawab : Yang dimaksud dengan musta’mal dan mutaghoyyir sebagai berikut

1)       Air musta’mal

Adalah air yang sudah digunakan untuk fardlunya thoharoh seperti air yang sudah digunakan untuk menghilangkan hadats dan najis.

2)       Air mutaghoyyir

Adalah air yang telah berubah salah satu dari sifatnya baik pada warna, bau, atau rasa sebab sesuatu-sesuatu suci yang menyampurinya yang mencegah sifat kemutlakan air tersebut perubahan tersebut. Baik perubahan tersebut bisa dilihat oleh panca indra atau dikira-kirakan, seperti Air Kopi.

(Fathul Qorib. Hal 2)

6.      Ketentuan air musyamaz salah satunya adalah panasnya di atas suhu rata-rata seperti daerah Yaman dan Mesir. Apakah  yang dimaksud dengan kadar rata-ratanya ?

Jawab : Kadar rata-rata adalah kumpulan dari sesuatu yang berasal dari sumber yang sama, kemudian dibagi dengan banyaknya perubahan pada periode tertentu untuk mencari titik tengah atau kesimpulannya atau dengan kata lain sebuah keadaan yang umumnya terjadi seperti contoh negara mesir atau yaman yang suhu rata-rata atau umumnya mencapai ± 45⁰ C.

المنهج القويم - (ج 1 / ص 5)

وإنما يكره أن شمس ( في جهة حارة ) كتهامة لا باردة كالشام ولا معتدلة كمصر ( في إناء منطبع ) أي ممتد تحت المطرقة غير ذهب وفضة من نحو حديد ونحاس واستعمل ( في بدن ) الآدمي ولو ميتا أو أبرص خشي زيادة برصه أو لحيوان يلحقه البرص كالخيل ( دون ) نحو ( ثوب ) وإن لبسه لكن بعد جفافه ( وتزول ) الكراهة ( بالتبريد ) بأن زالت سخونته فلا يكفي خفة برده ومحل كراهة المشمس حيث لم يتعين فأن تعين بأن لم يجد غيره ولم يخبره عدل بتضرره به وجب استعماله ووجب شراؤه ويكره أيضا استعمال مياه أبار الحجر إلا بئر الناقة وكذلك كل ماء مغضوب عليه وتراب تلك الأماكن قياسا على مائها

7.      Apa saja air yang turun dari langit ?

Jawab: Ada 4, yaitu air hujan, air embun, air salju, air es.

المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 79)

وأما المياه فجمع ماء وهو جمع كثرة وجمعه في القلة أمواه وجمع القلة عشرة فما دونها والكثرة فوقها وأصل ماء موه وهو أصل مرفوض والهمزة في ماء بدل من الهاء إبدال لازم عند بعض النحويين: وقد ذكر صاحب المحكم لغة أخرى فيه أن يقال ماه على الاصل وهذا يبطل دعوى لزوم الابدال: وإن ما قال المصنف مياه وأتي يجمع الكثرة لان أنواع الماء زائدة على العشرة فانه طاهر وطهور ونجس: والطهور ينقسم إلى ماء السماء وماء الارض: وماء السماء ينقسم إلى مطر وذوب ثلج وبرد: وماء الارض إلى ماء أنهار وبحار وآبار ومشمس ومسخن ومتغير بالمكث وبما لا يمكن ضونه منه وبالتراب وغير ذلك من أنواعه: وينقسم الطاهر والنجس أقساما معروفة

8.      Sahkah wudlu dengan air keringat ?

Jawab: Tidak sah, karena tidak termasuk air mutlak

المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 92)

وأما حكم المسألة وهو أن رفع الحدث وأزالة النجس لا يصح الا بالماء المطلق فهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا وبه قال جماهير السلف والخلف من الصحابة فمن بعدهم وحكى أصحابنا عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وأبي بكر الاصم أنه يجوز رفع الحدث وإزالة النجس بكل مائع طاهر قال القاضي أبو الطيب الا الدمع فان الاصم يوافق على منع الوضوء به وقال أبو حنيفة يجوز الوضوء بالنبيذ على شرط سأذكره في فرع مستقل وأذكر إزالة النجاسة في فرع آخر ان شاء الله تعالى: واحتج لابن أبي ليلى بأنه مائع طاهر فأشبه الماء واحتج الاصحاب بالآية التى ذكرها المصنف وبأن الصحابة رضى الله عنهم كانوا يعدمون الماء في أسفارهم ومعهم الدهن وغيره من المائعات وما نقل عن أحد منهم الوضوء بغير ماء ولا يصح القياس على الماء فان الماء جمع اللطافة وعدم التركيب من أجزاء وليس كذلك غيره: وأما قول الغزالي في الوسيط طهارة الحدث مخصوصة بالماء بالاجماع فمحصول على أنه لم يبلغه قول ابن أبي ليلى ان صح عنه وأما الاصل لا يعتد بخلاء: وقد أضحت حال الاصم في تهذيب الاسماء واللغات: وقد قال ابن المنذر في الاشراف وكتاب الاجماع أجمع أهل العلم على أنه لا يجوز الوضوء بماء الورد والشجر والعصفر وغيره مما لا يقع عليه اسم ماء وهذا يوافق نقل الغزالي

9.      Apakah perbedaan air salju dan air barod ?

Jawab: Perbedaan antara air salju dan air barod sebagai berikut :

·      Air salju adalah air yang turun dari langit dalam keadaan cair kemudian membeku ketika sampai pada bumi disebabkan sangat dinginnya suhu pada bumi.

·      Air barod adalah air yang turun dari langit dalam keadaan beku kemudian mencair ketika sampai pada bumi.

Jadi yang menjadi perbedaan adalah pada awal bentuknya air tersebut dan perubahannya ketika sampai di bumi.

حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 1 / ص 238)

قَوْلُهُ : ( ثُمَّ يَعْرِضُ لَهُمَا الْجُمُودُ ) فِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي اتِّحَادَهُمَا ، وَلَعَلَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا عَلَى هَذَا كِبَرُ حَبَّاتِ الْأَوَّلِ وَصِغَرُ حَبَّاتِ الثَّانِي ، وَفِي حَاشِيَةِ الَأُجْهُورِيُّ مَا نَصُّهُ : وَكَلَامُ ابْنِ الرِّفْعَةِ هُوَ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ فَإِنَّ الْمَاءَ يَنْزِلُ مَائِعًا ابْتِدَاءً ، لَكِنَّ الثَّلْجَ يَعْرِضُ لَهُ الْجُمُودُ وَيَسْتَمِرُّ ، وَالْبَرَدُ يَعْرِضُ لَهُ الْجُمُودُ وَيَنْمَاعُ أَيْ عَقِبَ وُقُوعِهِ عَلَى الْأَرْضِ ، وَبِهَذَا التَّقْرِيرِ يَنْدَفِعُ الِاعْتِرَاضُ عَلَى الشَّارِحِ .

10.  Air sumur yang kejatuhan bangkai ayam selama 3 hari, apakah air tersebut suci atau najis ?

Jawab: Diperinci seperti perincian tentang air mutanajjis.

الإقناع للشربيني - (ج 1 / ص 25)

( و ) رابعها ( ماء نجس ) أي متنجس ( وهو الذي حلت فيه ) أو لاقته ( نجاسة ) تدرك بالبصر ( وهو ) قليل ( دون القلتين ) بثلاثة أرطال فأكثر سواء تغير أم لا لمفهوم حديث القلتين الآتي ولخبر مسلم إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم أنها إذا خفيت لا تغير الماء فلولا أنها تنجسه بوصولها لم ينهه ( لا يتنجس الكثير إلا بالتغيير بالنجاسة ) ( أو كان كثيرا ) بأن بلغ قلتين فأكثر ( فتغير ) بسبب النجاسة لخروجه عن الطاهرية ولو كان التغير يسيرا حسيا أو تقديريا فهو نجس بالإجماع المخصص لخبر القلتين الآتي ولخبر الترمذي وغيره الماء لا ينجسه شيء كما خصصه مفهوم خبر القلتين الآتي فالتغير الحسي ظاهر

11.  Ketika mencuci pakaian yang luntur, bagaimanakah hukum air lunturan tersebut ?

Jawab : Hukum air yang terkena lunturan pakaian terlepas dari suci tidaknya, adalah termasuk air yang berubah disebabkan perkara mukholith.

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 30)

 ( قوله ومنه إلخ ) أي ومن المجاور أيضا ماء أغلى فيه نحو بر وتمر فإنه لا يضر بالقيد الذي ذكره وفي سم ما نصه قال الشارح في شرح العباب والحب كالبر والثمر إن غير وهو بحاله فمجاور وإن انحل منه شيء فمخالط فإن طبخ وغير ولم ينحل منه شيء فوجهان ثم قال وأوجه الوجهين أنه لا أثر لمجرد الطبخ بل لا بد من تيقن انحلال شيء منه بحيث يحدث له بسبب ذلك اسم آخر لأنه حينئذ مجاور التغير به لا يضر وإن حدث بسببه اسم آخر فالحاصل أن ما أغلي من نحو الحبوب والثمار وما لم يغل إن تيقن انحلال شيء منه فمخالط وإلا فمجاور وإن حدث له بذلك اسم آخر ما لم ينسلب عنه اطلاقه اسم الماء بالكلية اه

12.  apakah kulit hasil samakan tetap tidak boleh di makan ,meskipun melalui proses-proses lain ? krupuk rambak (krupuk kulit sapi)

Jawab: Tidak diperbolehkan menurut qoul qodim. Masalah ini termasuk salah satu darii beberapa masalah yang mana pendapat qoul qodim dianggap lebih kuat daripada qoul jadid.

بغية المسترشدين - (ج 1 / ص 16)

(مسألة : ش) : المذهب القديم ليس مذهباً للشافعي ، لأن المقلد مع المجتهد كالمجتهد مع الرسول عليه السلام ، فكما أن الحادث من أدلة الشرع ناسخ للمتقدم منها إجماعاً حتى يجب على المجتهد الأخذ به ، كذلك المقلد مع المجتهد ، وأما المسائل التي عدوها وجعلوها مما يفتى به على القديم ، فسببها أن جماعة من المجتهدين في مذهبه لاح لهم في بعض المسائل أن القديم أظهر دليلاً فأفتوا به ، غير ناسبي ذلك إلى الشافعي كالقول المخرَّج ، فمن بلغ رتبة الترجيح ولاح له الدليل أفتى بها ، وإلا فلا وجه لعلمه ، وفتواه على أن المسائل التي عدُّوها أكثرها فيه قول جديد ، فتكون الفتوى به وهي ثمانية عشر مسألة : عدم وجوب التباعد عن النجاسة في الماء الكثير بقدر قلتين ، وعدم تنجس الماء الجاري إلا بالتغير ، وعدم النقض بلمس المحرم ، وتحريم أكل الجلد المدبوغ ، والتثويب في أذان الصبح ، وامتداد وقت المغرب إلى مغيب الشفق ، واستحباب تعجيل العشاء ، وعدم ندب قراءة السورة في الأخيرتين ، والجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية ، وندب الخط عند عدم الشاخص ، وجواز اقتداء المنفرد في أثناء صلاته ، وكراهة تقليم أظافر الميت ، وعدم اعتبار الحول في الركاز ، وصيام الولي عن الميت الذي عليه صوم ، وجواز اشتراط التحلل بالمرض ، وإجبار الشريك على العمارة ، وجعل الصداق في يد الزوج مضموناً ، ووجوب الحد بوطء المملوكة المحرم ، ذكره المجموع. ويجب اتفاقاً نقض قضاء القاضي وإفتاء المفتي بغير الراجح من مذهبه ، إذ من يعمل في فتواه أو عمله بكل قول أو وجه في المسألة ، ويعمل بما شاء من غير نظر إلى ترجيح ، ولا يتقيد به ، جاهل خارق للإجماع ، ولا يجوز للمفتي أن يفتي الجاهل المتمسك بمذهب الشافعي صورة بغير الراجح منه.

13.  Bagaimana hukumnya telur yang kita ceplok ternyata  hampir terjadi cikal bakal ayam apakah boleh dimakan ?

Jawab : boleh jika menganggap itu tidak menjijikan.

14.  Apakah hukumya janin hewan bertelur sama  dengan hewan yang beranak dalam permasalah janin dari hewan yang disembelih?

Jawab : pada dasarnya tidak sama, karena didalam telur kita belum bisa mengetahui apakah sudah menjadi cikal bakal atau belum,  karena telur butuh dierami untuk menjadi hewan.

15.  Mengapa hukum menggunakan wadah yang terbuat dari emas dan perak diharamkan ?

Jawab : Dapat dilihat dari dua sisi :

1.      Dari segi syariat

dihukumi haram karena ada sebuah hadits nabi yang jelas menyatakan ke haraman tersebut

2.      Dari segi kesehatan

Menurut sebuah penelitian ditemukan bahwa ada sebuah proses ikutnya zat emas/perak  kedalam tubuh yang selanjutnya menimbulkan suatu penyakit yang membahayakan.

3.      Apakah hukumnya medali emas, perak dan sejenisnya yang digunaka untuk penghargaan ?

Jawab : fungsi emas dan perak ada 3 :

1.      Untuk investasi hal ini boleh untuk laki-laki/permpuan

2.      Hal lain seperti: piring emas, jam emas dll. Hal ini haram untuk laki-laki.

3.      Untuk perhiasan,untuk hal ini emas hanya boleh untuk permpuan, kecuali anak laki-laki yang belu baligh, untuk perak boleh keduanya.

Dari fungsi diatas hukum medali adalah boleh karena masuk fungsi emas yang pertama.

4.      Bagaimanakah hukum kerisyang terbuat dari emas, perak dan sejanisnya yang disimpan atau digunakan untuk jimad?

Jawab :